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Filosofía Fundamental, Tomo IV

Chapter 144: LIBRO DECIMO.
By Jaime Luciano Balmes
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Philosophy & Ethics

About This Book

El texto examina el estado de la filosofía contemporánea, contraponiendo la reacción contra la filosofía materialista anterior y el panteísmo con una defensa de la realidad de las ideas, el espíritu y la libertad humana. Critica la reducción del pensamiento a mera sensación y la negación de lo espiritual, reconoce sin embargo los esfuerzos por recuperar nociones como infinito, absoluto y causa, y advierte sobre los excesos y la autocomplacencia de algunos pensadores modernos. En la sección final desarrolla la noción de causalidad final y sostiene que la acción racional requiere conocimiento y un principio moral distinto de la causalidad eficiente.

FIN.

NOTAS.

(SOBRE EL LIBRO VIII).

(I) Quizás no faltarán algunos lectores poco versados en la historia de lo filosofía, á quienes parezca que me he extendido demasiado en la explicacion de la idea de lo infinito, considerando estas cuestiones, en la clase de aquellas que sirven mas bien para sutilizar, que para adquirir conocimientos sólidos. Este es un error de mucha gravedad. En todos tiempos, han ocupado un lugar preferente entre las cuestiones filosóficas, las que versan sobre la idea de lo infinito; y en nuestra época, apenas hay ninguna que deba merecer mas atencion, si se quieren atajar los progresos del panteismo. No me cansaré de repetir que muchos errores gravísimos dimanan de confusion en las ideas fundamentales; para quien esté bien radicado en el conocimiento de estas, dejarán de ser peligrosas ciertas obras, cuyo secreto, para extraviar, consiste ó en emplear palabras incomprensibles, ó en dar falsas acepciones á las que se pueden comprender. Como quiera, los que creyeren que aquí solo se trata de cavilaciones escolásticas, recuerden que deberán tener por caviladores á los metafísicos mas eminentes antiguos y modernos.

(SOBRE EL LIBRO IX).

(II) No ignoro, que algunos filósofos modernos, y muy particularmente M. Cousin, tratan de sincerarse de la acusacion de panteismo, explicando á su manera los pasajes de sus obras donde se halla profesado este error. No siéndome posible, extenderme en una cuestion que exigiria la insercion y cotejo de largos pasajes, me contentaré con remitir al lector á lo que tengo dicho en el cuerpo de la obra, y con respecto á M. Cousin, á los trozos que llevo citados en mis Cartas á un escéptico en materia de religion (Carta X). Sea como fuere, los impugnadores de M. Cousin no tienen la culpa de que este filósofo se valiese de palabras tan claras y terminantes, que á ningun hombre de sano juicio le podia quedar ninguna duda, de que contenian lisa y llanamente la profesion del panteismo. Dejando pues á este filósofo la responsabilidad de sus intenciones, me contentaré con rogar encarecidamente á nuestros jóvenes, que no juzguen con ligereza sobre las disputas que se agitan en el vecino reino, cuyo ruido llega hasta nosotros, por órganos no siempre fieles; y que se abstengan de dar fe á los que se empeñan en persuadirles que las alarmas de los hombres de sanas doctrinas en materias filosóficas, carecen de fundamento.

FIN DE LAS NOTAS.

FIN.

INDICE

DE LAS

MATERIAS DEL TOMO CUARTO.

LIBRO OCTAVO.

LO INFINITO.

CAPÍTULO PRIMERO.
Ojeada sobre el estado actual de la filosofía.
Uso de ciertas palabras. Qué indican. Filosofía del siglo pasado. Reaccion. Carácter del panteismo actual. Como se aviene con lo infinito. Por qué la nueva filosofía se coloca en el yo. Indicio de una aspiracion sublime. Sus pretensiones orgullosas é infundadas. No inventa ni restaura la verdad. 5
CAPÍTULO II.
Importancia y anomalía de las cuestiones sobre la idea de lo infinito.
Importancia del exámen de esta idea. Anomalía. Disputas sobre su naturaleza y existencia. Hecho que ellas indican. 12
CAPÍTULO III.
Sí tenemos idea de lo infinito.
Tenemos esta idea. Prueba. Lo infinito y lo indefinido. La idea de lo infinito es fija. Ejemplo. La distincion entre lo infinito y lo finito se funda en el principio de contradiccion. 14
CAPÍTULO IV.
El límite.
Negaciones que afirman. El límite filosófico y el matemático. Lo finito envuelve negacion. Lo infinito afirmacion. 18
CAPÍTULO V.
Consideraciones sobre la aplicacion de la idea de lo infinito á la cantidad continua, y á la discreta en cuanto se expresa en series.
Posibilidad de aplicar dicha idea á muchos órdenes. Razones en pro y en contra de la infinidad lineal, de la numérica expresada en series, de la de las superficies y sólidos. 21
CAPÍTULO VI.
Orígen de la vaguedad y aparentes contradicciones en la aplicacion de la idea de lo infinito.
Las dificultades en la aplicacion de la idea prueban su existencia. Vaguedad de la misma. No es intuitiva. Qué seria si fuese intuitiva. Efecto de su naturaleza actual. Carácter de las ideas indeterminadas. 25
CAPÍTULO VII.
Explicacion fundamental de la idea abstracta de lo infinito.
El límite y varias negaciones del mismo. Como generalizamos estas ideas. Ser y negacion de límite, constituyen la idea abstracta de lo infinito. No nos hace conocer una cosa infinita. Ejemplos de otras ideas semejantes. 30
CAPÍTULO VIII.
Se comprueba con aplicaciones á la extension, la definicion de la infinidad.
De qué provienen las anomalías de la aplicacion. Infinidad de una recta. De un valor lineal. Se explican las contradicciones aparentes. Si se concibe un valor lineal absolutamente infinito. Diferencia entre su concepto y su intuicion sensible. 33
CAPÍTULO IX.
Concepto de un número infinito.
Como se forma esta idea. No representa nada determinado. Aplicaciones. 40
CAPÍTULO X.
Concepto de la extension infinita.
En qué consiste. Su imaginacion es imposible. Observaciones sobre una dificultad del párrafo 40. 45
CAPÍTULO XI.
Sobre la posibilidad de la extension infinita.
Dificultad sobre la posibilidad intrínseca y extrínseca. Omnipotencia. Solucion. 48
CAPÍTULO XII.
Solucion de varias dificultades contra la posibilidad de una extension infinita.
Lo que se funda en la relacion de las propiedades con la substancia. Lo que estriba en la diferencia entre lo finito y lo infinito. Varias consideraciones sobre estas diferencias. Nueva dificultad fundada en la aparicion y desaparicion de extensiones infinitas. 50
CAPÍTULO XIII.
Si existe la extension infinita.
Opinion de Descartes y de Leibnitz. Observaciones del autor. 58
CAPÍTULO XIV.
Sobre la posibilidad de un número infinito actual.
Si existiese no se podria multiplicar. No se puede expresar ni algebráica ni geométricamente. Infinidad de especies y de individuos. Posibilidad de especies infinitas. Si hay un limite en la perfectibilidad de las especies. Imposibilidad de la existencia simultánea pag. de todas las modificaciones. Con esto se demuestra la imposibilidad de un número infinito actual. 61
CAPÍTULO XV.
Idea del ser absolutamente infinito.
Dificultades de esta idea. Si se explica bastante con la idea de un ser sin negacion de ser. Qué es la perfeccion. Se ha de hallar con propiedades formales en el ser infinito. Qué se entiende por toda perfeccion. Dos negaciones. Se debe afirmar del ser infinito todo lo que no implica contradiccion. 71
CAPÍTULO XVI.
Se afirma de Dios toda la realidad contenida en los conceptos indeterminados.
Reseña. Ser. Substancia. Simplicidad. Causalidad. Necesidad. 77
CAPÍTULO XVII.
Como se afirma de Dios todo lo no contradictorio, contenido en las ideas intuitivas.
Sensibilidad pasiva. Materia. Sensibilidad activa. Inteligencia. Voluntad. Libertad. 80
CAPÍTULO XVIII.
La inteligencia y el ser absolutamente infinito.
Como concibe á Dios la humanidad. Caractéres de la inteligencia: es activa, inofensiva, pura. Engendra la libertad y la moral. Idea del ser absolutamente infinito. 83
CAPÍTULO XIX.
Resúmen 89

LIBRO NOVENO.

LA SUBSTANCIA.

CAPÍTULO I.
Nombre é idea general de la substancia.
Existencia de la idea, su falta de claridad. Su importancia. No se debe comenzar por una definicion. Método. Nombre. Expresa algo constante entre las mudanzas. 95
CAPÍTULO II.
Aplicacion de la idea de substancia á los objetos corpóreos.
Explicaciones analíticas. Cómo se aplica á los cuerpos. Cómo y por qué no se aplica á las sensaciones. Particularidad de la extension. Lazo de las sensaciones. 99
CAPÍTULO III.
Definicion de la substancia corpórea.
Dificultad. Aplicacion. Análisis de las ideas que componen la de substancia corpórea. Resultado. Con los accidentes la substancia se nos manifiesta. 105
CAPÍTULO IV.
Relaciones de la substancia corpórea con sus accidentes.
Incluye multiplicidad. Disposicion de partes. El accidente depende de la substancia, nó esta de aquel. Aplicacion á las figuras. Cambios de figuras. Como entre estas hay semejanza y nó identidad. Se explica el sentido de la comunicacion del movimiento. 108
CAPÍTULO V.
Consideraciones sobre la substancia corpórea en sí misma.
Necesidad de accidentes para su determinacion. Esto es segun nuestro modo de concebir. Identidad de la substancia corpórea. Reseña de opiniones. Ignorancia del hombre sobre este punto. 111
CAPÍTULO VI.
Substancialidad del yo humano.
Como se halla la unidad en los cuerpos. La unidad del yo. Su permanencia. 118
CAPÍTULO VII.
Relaciones de la proposicion, Yo pienso, con la substancia del Yo.
Los fenómenos internos se distinguen individualmente. Tambien los semejantes. Observaciones sobre el recuerdo. Todos los fenómenos pasan en nuestro interior para no volver. Sin sujeto, formarian una serie, sin ley ni lazo. Sin la substancialidad del alma, no se podria decir: yo pensaba, yo pienso; sino: habia pensamiento, hay pensamiento. 121
CAPÍTULO VIII.
Consideraciones sobre la intuicion que el alma tiene ó puede tener en sí misma.
Existencia de cierta intuicion. Cómo se implica en todas las afecciones internas. Su unidad probada por la misma variedad. Si esto se negase, se negaria el testimonio de la conciencia. Conocemos el alma como objeto. Conjeturas sobre la posibilidad de otras intuiciones. El alma sola separada. 121
CAPÍTULO IX.
Exámen de la opinion de Kant sobre los argumentos con que se prueba la substancialidad del alma.
Motivo personal de su opinion. Mala exposicion del argumento. Cómo debe presentarte. Cómo aplica aquí su errada teoría, sobre las categorías puras. Dos sentidos de la palabra sujeto. Ninguno es exclusivo al tratar del alma. No se necesita la intuicion sensible. Su falso supuesto sobre el argumento psicológico. No se prescinde de la experiencia. Contradiccion de Kant, cuando confiesa la presencia del yo en todo pensamiento. La interrupcion del pensamiento confirma la permanencia del alma. Demostracion. 128
CAPÍTULO X.
Exámen de la opinion de Kant sobre el argumento que el llama el paralogismo de la personalidad.
Inexactitud en el uso de la palabra persona. Equivocada expresion de la identidad de conciencia. Identidad del yo con respecto á un observador extraño. Singular explicacion de la transmision de la conciencia. Metáfora del lazo. Para la transmision no basta la sucesion. Se estrecha á Kant, fijando mas el estado de la cuestion. Confesion de Kant sobre la necesidad de la conciencia de la identidad. Consecuencias de no admitir esta necesidad por criterio legítimo. 153
CAPÍTULO XI.
Simplicidad del alma.
Qué se entiende por simple. Prueba del sentido íntimo en pro de la simplicidad del alma. Otra fundada en la misma naturaleza del pensamiento. Otra fundada en el acto de voluntad. Que el pensamiento no puede ser un producto de distintas substancias. Dilema fundado en la divisibilidad. 157
CAPÍTULO XII.
Exámen de la opinion de Kant sobre el argumento con que se prueba la simplicidad del alma.
Sofisma de Kant. No es verdad que todo pensamiento resulte de muchas representaciones. Como en la diversidad de las representaciones hay la unidad. Semejanza del movimiento. Grosería de esta idea. Un ejemplo de la mecánica. Disparidad. Resultado en contra de los adversarios. Como podemos sacar de la experiencia la unidad del sujeto pensante. Valor de la experiencia. Su enlace con las verdades necesarias. Como la demostracion se extiende á todos los sujetos pensantes. Indeterminacion del conocimiento que tenemos del alma. Doctrina de Santo Tomás. 161
CAPÍTULO XIII.
Como la idea de substancia es aplicable á Dios.
No es esencial á toda substancia el ser mudable. Cotejo de dos definiciones de las escuelas. Que puede existir una substancia inmutable. Como conviene á Dios toda la perfeccion encerrada en la idea de substancia. 180
CAPÍTULO XIV.
Una aclaracion importante y un resúmen.
Como se entiende que la substancia es subsistente por sí misma. Dos relaciones: negacion de inherencia, y negacion de dependencia. Se fijan las ideas sobre este punto. Resúmen. 181
CAPÍTULO XV.
El panteismo examinado en el órden de las ideas.
Dos métodos: la idea y la experiencia. Una pregunta á los panteistas. Sobre la palabra substancia. El ser necesario no excluye la existencia de los contingentes. Experiencia fundada en las mismas ideas. Tampoco excluye la substancia de los contingentes. Prueba. Principal sofisma de los panteistas. Clave de la solucion. 187
CAPÍTULO XVI.
El panteismo examinado en el órden de los hechos externos.
Multiplicidad en el mundo externo. Legitimidad del criterio de los sentidos para la multiplicidad. La extension encierra esencialmente multiplicidad. Necesidad del idealismo en el panteismo. La doctrina de Descartes sobre la extension es contraria al panteismo. La extension no puede ser atributo ni modificacion de una substancia simple. Argumento concluyente contra Spinosa. 192
CAPÍTULO XVII.
El panteismo examinado en el órden de los hechos internos.
El panteísmo está en contradiccion con la distincion entre el yo y el no yo. Es contrario á la experiencia de la comunicacion de los espíritus. Absurdo de una conciencia única. Sentido comun. Sentido íntimo. Individualidad de la conciencia. 196
CAPÍTULO XVIII.
Sistema panteista de Fichte.
Legítimo sentido de la proposicion: yo soy. Extrañas deducciones de Fichte. Se tantea una explicacion racional. No la consienten las palabras de Fichte. Las proposiciones; yo soy yo; A = A. El panteismo idealista expresamente consignado. El yo sin conciencia. Fichte elude la dificultad. Dilema contra su doctrina. Nuevas pruebas del panteismo de Fichte. Como diviniza al yo. Aclaracion fundamental. Como Fichte saca del yo el mundo externo. Absurdidad de esta doctrina. 200
CAPÍTULO XIX.
Relaciones del sistema de Fichte con las doctrinas de Kant.
Las doctrina de Kant sobre el espacio y el tiempo conducen al idealismo. Pasajes de Kant, donde hace salir del yo el no yo. Opinion de Rosenkranz sobre la trascendencia de las doctrinas de Kant. Como se equivocan muchos considerando á Kant como el restaurador del espiritualismo. Cuán dañosos son sus escritos. 219
CAPÍTULO XX.
Contradiccion del panteismo con los hechos primordiales del espíritu humano.
Contradiccion del panteismo con la idea del número. Con la de distincion. Con los juicios negativos. Con la idea de relacion. Con el sentido usual del principio de contradiccion. Con la idea de contingencia. Con la de finito é infinito. Con la de órden. Con la de libertad de albedrío. Con los sentimientos del corazon. 225
CAPÍTULO XXI.
Rápida ojeada sobre los principales argumentos de los panteistas.
Ciencia. Ente. Substancia. Infinito. Confusion de los panteistas en estas ideas. Orígen del mal y su remedio. 232

LIBRO DECIMO.

NECESIDAD Y CAUSALIDAD.

CAPÍTULO I.
Necesidad.
Nocion fundamental. Diversas aplicaciones. Necesidad é imposibilidad son ideas correlativas. Dos órdenes de necesidad. Como la existencia debe contenerse en la idea del ser necesario. Defecto del raciocinio de Descartes. Demostracion de la existencia de un ser necesario. Resúmen. 237
CAPÍTULO II.
Lo incondicional.
Definiciones. Se prueba la existencia de lo incondicional. Imposibilidad de una serie infinita de términos condicionales. 242
CAPÍTULO III.
Inmutabilidad del ser necesario é incondicional.
A su estado le repugna el no estado. Aclaracion. Dificultad. Solucion. Ficcion de varios seres incondicionales, y de su accion reciproca. Que dicho ser no es perfectible. Como contiene todas las perfecciones reales y posibles. 245
CAPÍTULO IV.
Ideas de causa y efecto.
Nocion y existencia de la noticia de la causalidad. Tenemos idea de causa. Qué se contiene en ella. Axiomas. 250
CAPÍTULO V.
Origen de la nocion de causalidad.
Que existen causas y efectos. Testimonio de nuestra conciencia. La idea de causa no es simple. Actividad. De dónde nace su idea. Idea de la creacion es la de causalidad perfectísima. 253
CAPÍTULO VI.
Se formula y demuestra el principio de causalidad.
Sentido del principio. Pequeña serie: no A, A. Órden de los conceptos. Aclaracion. Parangon de las dos doctrinas opuestas. Los sensualistas. 257
CAPÍTULO VII.
El principio de la precedencia.
Análisis de este principio. Como conduce á una cosa preexistente. Opinion de Galluppi. Observaciones. Dudas sobre el valor de esta demostracion. Parece no demostrar el principio de causalidad, sino el de sucesion. Como se auxilian estos dos principios. Nuevas aclaraciones. Se manifiesta el valor de esta prueba. Como viene á parar á las ideas de ser y no ser. 260
CAPÍTULO VIII.
La causalidad en sí mísma. Insuficiencia y error de algunas explicaciones.
La causalidad implica relacion á otro. Actividad y causalidad. Dios y las criaturas. Se plantea la cuestion. Explicaciones insuficientes. Palabras metafóricas. Causalidad no es lo mismo que sucesion. Ni el enlace de las ideas. Ni la prioridad de una de ellas. Ni el enlace expresado en ciertas proposiciones condicionales. Ejemplo. Sentido inverso de las proposiciones. 273
CAPÍTULO IX.
Condiciones necesarias y suficientes para la verdadera causalidad absoluta.
Dos condiciones. Fórmula que las expresa. Aplicaciones. Ocasion. Remocion de obstáculos. Enlace de órden en el tiempo. Observacion sobre las causas libres. Aplicacion á la primera. 283
CAPÍTULO X.
Causalidad secundaria.
Diferencia entre la causalidad primaria y la secundaria. Condiciones para la causalidad secundaria. Ejemplos aclaratorios. 286
CAPÍTULO XI.
Explicacion fundamental del origen de la oscuridad de las ideas en lo tocante á la causalidad.
Se recuerda una doctrina del Lib. IV. Aplicaciones. Disputa filosófica sobre las causas segundas. Modo de terminarla. 290
CAPÍTULO XII.
Causalidad de puro imperio de la voluntad.
Defensa de la doctrina de la creacion. Consideraciones sobre su incomprensibilidad. Reflexiones sobre la causalidad intelectual. Relacion de lo existente con lo no existente. Esta solo pueden tenerla los seres inteligentes. Consecuencia en favor de la existencia de Dios. 293
CAPÍTULO XIII.
La actividad.
Inercia, inaccion. Tres condiciones. Actividad. Accion. Tres clases. De cuál tenemos idea intuitiva. No toda actividad es transitiva. Que no tenemos intuicion de la actividad corpórea. Análisis. Orden subjetivo y objetivo. Ejemplos. Conocemos dos modos de ser: Extension y Conciencia. Aquella es tipo de inercia; esta de actividad. Varias consideraciones sobre la actividad. Voluntad. Libertad. Parangon entre la extension y la conciencia. 299
CAPÍTULO XIV.
Se examina si es posible la actividad corpórea.
Imposibilidad de probar que la materia es incapaz de actividad. Se examina la prueba. Se refuta. 309
CAPÍTULO XV.
Conjeturas sobre la existencia de la actividad corpórea.
Razon en pro, fundada en el órden de los fenómenos. Espectáculo de actividad ofrecido por el universo corpóreo. Respuestas evasivas; réplicas. 313
CAPÍTULO XVI.
Causalidad interna.
Recuerdos. Conceptos hijos de reflexion. Libre albedrío. Carácter activo de todos los fenómenos internos. Objecion. Sensaciones. Pensamientos y sentimientos espontáneos. Relaciones de la espontaneidad con la organizacion. 319
CAPÍTULO XVII.
Aclaraciones sobre la espontaneidad.
Se consignan varios hechos sobre las condiciones del desarrollo de nuestro espíritu. Necesidad de una enseñanza primitiva. Lenguaje. Imposibilidad de que sea invencion humana. No hay ninguna civilizacion espontánea. Escaso número de ideas á que van á parar las demás. Deduccion en favor de una inteligencia, causa y maestra de las otras. 330
CAPÍTULO XVIII.
Causalidad final. Moralidad.
Diferencia entre la causalidad eficente y la final. Necesidad y libertad. Universalidad de las ideas morales. Las confiesan los mismos que las niegan. No pueden ser hijas de una preocupacion. Fuerza de las ideas y sentimientos morales. Su orígen divino. Las dificultades no pueden hacer dudar de su existencia. Sus efectos. 337
CAPÍTULO XIX.
Exámen de algunas explicaciones de la moralidad.
La ley eterna. La razon. La voluntad divina. La representacion en Dios. Diferencia de forma entre las proposiciones morales y las metafísicas. Si la moralidad consiste en conducir al fin último. Si se identifica con la felicidad. Si es posible una explicacion. 346
CAPÍTULO XX.
Explicacion fundamental del órden moral.
Hay algo moral, absoluto. Santidad de Dios. Una criatura sola. Carácter inmanente de la moralidad. Resultado contra erradas teorías. Sabiduría de la Religion cristiana. El amor de Dios, fundamento de toda moralidad. Si en Dios hay deber. La moralidad se puede expresar de un modo absoluto. El ser infinito se ama a sí mismo. Que todo se ordena á Dios. Como se ordenan á Dios las criaturas libres. Por qué Dios no es amado por la criatura necesariamente. La moralidad en la criatura es el amor explícito ó implícito de Dios. Aplicaciones. Acto explícito del amor de Dios. Observacion sobre los argumentos de analogía en pro del amor de Dios. Ejemplos de acciones morales en sí mismas; como se malean por el fin. Grados en la moralidad. Aplicaciones de la teoría general á las ideas morales en particular. Como se concilian en esta teoría la moralidad y la utilidad. Diferencia entre ella y las de otros autores que admiten el amor de Dios como el primero de los deberes. Como se explican con ella las relaciones de la moral con nuestros afectos. Como se concilian, el desinterés y la felicidad. 356
CAPÍTULO XXI.
Ojeada sobre la obra. 378
NOTAS.
I 381
II Id.

Esta obra constará de 4 tomos, al precio cada uno de 16 rs. vn. en Barcelona, en la librería de Bacsi, y de 20 en los siguientes puntos franco de porte.

  • Algeciras, Contilló.
  • Alicante, Carratalá.
  • Almería, Santamaría.
  • Avila, R. Martin Lázaro.
  • Badajoz, Carrillo y sobrinos.
  • Cadiz, Hortal y compañia.
  • Ciudad Real, Malaguilla.
  • Figueras, Matas.
  • Gerona, Figaró.
  • Granada, Sanz.
  • Lérida, Viuda Carminas. Sol.
  • Madrid, Rodriguez.
  • Málaga, Martinez de Aguilar.
  • Palma, Trias, Garcia.
  • Pamplona, Longus y Ripa.
  • Pto. Sta. Maria, Valderrama.
  • Reus, Viuda Angelon.
  • Salamanca, Moran.
  • Santiago, Rey Romero é hijos.
  • Sevilla, Angulo y Comp.s
  • Tarragona, Granell.
  • Valencia, Navarro.
  • Valladolid, Roldan.
  • Zaragoza, Yagüe.

OBRAS DEL AUTOR QUE SE HALLAN DE VENTA EN LA LIBRERIA DE BRUSI.

El Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la civilizacion europea. 5 tomos 61 rs. vn.
El Criterio, 1 tomo 16 id.
La Religion demostrada al alcance de los niños 3 id.
La Sociedad, revista religiosa, filosófica, política y literaria, 2 tomos de 576 páginas cada uno 72 id.
La Civilizacion, revista religiosa, filosófica, política y literaria de Barcelona, escrita por D. Jaime Balmes, D. Joaquin Roca y Cornet y D. Jose Ferrer y Subirano: 3 tomos de 576 páginas los dos primeros y 480 el último. El Sr. Balmes escribió en esta revista 500 páginas, equivalentes á un tomo. Precios de la obra 100 id.

Nota 1: Hablo de diferencia entre cantidades positivas, porque en no suponiéndolas tales, se puede representar algebráicamente una diferencia infinita. Sean estas dos cantidades (x-a) y (-a). Buscando la diferencia tenemos: D = (x-a) - (-a) = x-a+a = x.[1]

Nota 2: Non ergo per essentiam suam, sed per actum suum se cognoscit intellectus noster, et hoc dupliciter. Uno quidem modo particulariter, secundum quod Sortes, vel Plato percipit se habere animam intellectivam ex hoc, quod percipit se intelligere. Alio modo in universali secundum quod naturam humanæ mentis ex actu intellectus consideramus. Sed verum est quod judicium et efficacia hujus cognitionis, per quam naturam animæ cognoscimus, competit nobis secundum derivationem luminis intellectus nostri a veritate divina, in qua rationes omnium rerum continentur, sicut supra dictum est. Unde August, dicit in 9 de Trini. Intuemur inviolabilem veritatem, ex qua perfecte quantum possumus deffinimus, non qualis sit uniuscujusque hominis mens, sed qualis esse sempiternis rationibus debeat. Est autem differentia inder bes duas cognitiones: nam ad primam cognitionem de mente habendam sufficit ipsa mentis præsentis, quæ est principium actus ex quo mens percipit seipsam, et ideo dicitur se cognoscero per suam præsentiom. Sed ad secundam cognitionem de mente habendam, non sufficit ejus præsentia, sed requiritur diligens et subtilis inquisitio. Unde et multi naturam animæ ignorant, et multi etiam cirra naturam animæ erraverunt. Propter quod August. dicit 10 de Trinitate, detali inquisitione mentis. Non velut absentem se quærat mens cernere, sed preæsentem quærat discernere, id est cognoscere differentiam suam ab aliis rebus, quod est cognoscere quidditatem, et naturam suam. (1, P. Q. 87 Art. 1.)[2]