833.  V. 61 e seguenti. Anche in italiano abbiamo una Incoronazione di Re Aloysi, opera di Michelangiolo da Volterra.

834.  Orosio, ripetendo pensieri e giudizii già espressi da altri, così ragiona (Histor., l. VI, c. 22): «Tunc igitur natus est Christus, Romano censui statim adscriptus ut natus est. Haec est prima illa clarissimaque professio, quae Caesarem omnium principem, Romanosque rerum dominos singillatim cunctorum hominum edita adscriptione signavit, in qua se et ipse qui cunctos homines fecit, inveniri hominem, adscribique inter homines voluit».

835.  V. per un esempio la Chronica di Maestro Giordano, ap. Goldast, Monarchia, v. II, p. 1466.

836.  Dello scudo di Cristo, o vero di David, l. II.

837.  Engelberto, abate admontense, il quale fiorì sui primi del XIV secolo, asserisce nel suo libro De ortu et fine Romani imperii, c. XVI (ap. Goldast, Politica imperialia, p. 766) che l'impero può legittimamente essere sminuito, o anche distrutto.

838.  Chronicon, VII, 34.

839.  Meichelbeck, Historia Frisingensis, t. II, 1, 7.

840.  Questo dominio fece meravigliare più d'uno anche allora, tanto più che in Roma stessa, ove avevano sede, i pontefici spesso potevano ben poco. Tra le poesie di Giraldo Cambrense si legge il seguente curioso epigramma:

841.  De officiis, II, 8: Patrocinium orbis terrae verius quam imperium potest nominari veterum Romanorum imperium.

842.  Aeneid., l. VI, v. 852-4:

È Anchise che così parla ad Enea.

843.  V. una eccellente esposizione della politica di Dante fatta dal Wegele nel suo bel libro: Dante Alighieri's Leben und Werke, 2ª ed., Jena 1805, c. IV, p. 295-351. V. inoltre F. Foerster Der Staatsgedank des Mittelalters, Greifswald, 1861.

844.  Da molti, per ragion di due versi della famosa canzone Italia mia, fu creduto il contrario, ma a torto. Toglie ogni dubbio su questo punto uno scritto del Zumbini intitolato L'impero, nel suo volume di Studj sul Petrarca, Napoli, 1878, p. 175-265. Molto diversamente da Dante o dal Petrarca sentì il Boccaccio, che nelle due egloghe VII e IX fa palese l'avversione che nutre per l'imperatore e per l'impero.

845.  Epistola ai principi e popoli d'Italia: «...... a quo velut a puncto bifurcatur Petri Caesarisque potestas». Nel Dottrinale di Jacopo Alighieri al c. XLVI si legge:

846.  Lettera a Gregorio IX del 3 dicembre 1232. Più tardi per altro Federico II pensò a fondare una specie di papato laico, simile a quello dei Musulmani.

847.  Giustamente dice il Bryce nella citata sua opera (p. 99) parlando della comune credenza circa la necessità dell'impero: «Deep as this belief had struck its roots, it might never have risen to maturity nor sensibly affected the progress of events, had it not gained in the pre-existence of the monarchy of Rome a definite shape end a definite pourpose».

848.  V. 287-9.

849.  V. più particolarmente il secondo libro del De Monarchia e le epistole Ai Fiorentini e Ai principi e popoli d'Italia.

850.  Purgat., c. VI, v. 1124:

851.  V. più particolarmente le epistole esortatorie a Benedetto XII e il poemetto latino indirizzato a Clemente VI, ap. Rossetti, Poëmata minora Francisci Petrarchae quae exstant omnia, Milano, 1819-24, v. III.

852.  V. D'Ancona, La poesia politica italiana ai tempi di Lodovico il Bavaro nel Propugnatore, v. I, p. 145-70.

853.  Versus de Gregorio papa et Ottone Augusto, ap. Duemmler, Anselm der Peripatetiker, Halle, 1872, p. 78. Ma non mancò, da altra banda, chi negò essere allora, od essere mai stati i Romani legittimi possessori dell'impero. Antonio de Rosellis dice nella sua Monarchia, scritta ai tempi di Eugenio IV (parte V, c. VI, ap. Goldast, Monarchia, t. I, p. 538): «Divino iure non apprehendisse Romanos imperium ostenditur. Imperium non potest competere nisi illis, qui illustrati sunt lumine fidei, et illis qui sunt de ovibus Christi». E seguita dimostrando che l'impero non appartiene ai Romani nemmeno per diritto delle genti, o per diritto naturale. Secondo Guglielmo Postel, nella citata sua opera, la legittima monarchia non fu fondata nè da Costantino, nè da Cesare, ma solamente da Carlo Magno, e spetta pertanto ai Francesi.

854.  Ad Heinricum IV imperatorem, l. I, ap. Pertz, Script., t. XI, p. 602. Pietro d'Eboli nel suo Liber ad honorem Augusti, altrimenti intitolato Carmen de motibus siculis, così descrive la incoronazione di Enrico VI (l. I, partic. X, testo pubblicato di sul manoscritto originale da E. Winkelmann, Lipsia, 1674, p. 29):

Parecchie altre descrizioni simili a questo ci sono rimaste. Della cerimonia discorre il Cancellieri, De secretariis veteris basilicae vaticanae, l. I, c. XIX, XX.

855.  Eginardo dice di Carlo Magno (Vita Karoli, c. 23): «Peregrina vero indumento, quamvis pulcherrima, respuebat, nec unquam eis indui patiebatur, excepto quod Rome semel Adriano pontifice petente et iterum Leone successore ejus supplicante longa tunica et clamide amictus, calceis quoque Romano more formatis induebatur». Delle vesti dell'imperatore si parla anche nella Graphia aureae urbis Romae. Per quelle degl'imperatori d'Oriente v. Costantino Porfirogenito, De ceremoniis aulae Byzantinae. Per molte altre particolarità attenenti al cerimoniale e a certe costumanze imperiali del medio evo, v. l'opera del Waitz, Deutsche Verfassungsgeschichte, Kiel, 1844-78, e più particolarmente v. III, c. 3 e 5, v. VI, c. 6 e 7.

856.  Parad., c. VI, v. 100, 4.

857.  Richer, Historiae, ap. Pertz, Script., t. III, p. 622.

858.  V. intorno all'aquila imperiale Gatterer, De origine aquilae imperialis. Comment. soc. reg. scient. Gott., v. X.

859.  Nel l. II, c. 2 del Dittamondo Fazio degli Uberti racconta per disteso tutta la storia della gloriosa insegna, rifacendosi da Giove, Dardano, Ganimede. Egli parla inoltre, come anche Giovanni Villani, delle quattro lettere S. P. Q. R. L'aquila e le quattro lettere sono le due insegne sotto le quali Roma conquistò il mondo; ma

cioè l'aquila. Di tutto ciò non è cenno nel Fiore d'Italia di Frate Guido.

860.  Fiorita d'Italia, conto XXVIII.

861.  Istorie fiorentine, l. I, c. 40.

862.  Purgat., c. X, v. 80-1.

863.  Segnato L, II, 10.

864.  In greco κλεινώδια, dal tedesco cleinod, giojello, cimelio. «Kleinod, clinodium, clein-od, res subtilis, pretiosa: non ex Klein et Not, quia res exiguae necessitatis, ut est apud Du Fresne Glossar. h. nec ex Gracco κλεινώδιον quod Franci in aulam CPolit. intulere». Schilter, Thesaurus antiquitatum teutonicarum, t. III, s. v.

865.  V. inoltre circa le insegne Waitz, Deutsche Verfassungsgeschichte, 2ª ed., v. VI, p. 223-39; Von Raumer, Geschichte der Hohentaufen, 3ª ed., v. IV, p. 672 e segg.; Schmid, Graf Albert von Hohenberg, Rotenburg und Haigerloch, Stoccarda, 1879, v. II, parte 6ª, c. 2; ma soprattutto Bock, Die Kleinodien des heiligen römischen Reiches deutscher Nation nebst den Kroninsignien Böhmens, Ungarns und der Lombardei und ihren formverwandten Parallelen, Vienna, 1864. Quest'opera contiene 46 tavole colorate e 170 incisioni nel testo, e fu messa in vendita al prezzo di 660 marchi.

866.  Annales Fuldenses ad. a. 840: Hunc (scil. Lotharium) enim ferunt imperatorem morientem designasse, ut post se regni gubernacula susciperet, missis ei insignis regalibus. — A. D. 1353 Karolus rex Bohemiae qui se pro cesare gerebat eo quod clenodia imperialia habebat..... Kalendarium Zwetlense, ap. Pertz, Script., t. IX, p. 693.

867.  Memoria saeculorum (inedita), partic. XIV.

868.  Onorio Augustodunense, Gemma animae, l. I, c. CCXXIV. Onorio soggiunge: «Virga sceptri est potestas regni. Vestes imperiales sunt sibi subditae potestates. Monent autem Imperatorem purpureae vestes, ut habeat principales virtutes: sceptrum, ut iudicium et iustitiam diligat, quatenus solium gloriae cum principibus coeli possident: corona, ut sic vivat, quatenus a rege regum coronam vitae accipiat».

869.  Memoria saeculorum, partic. XIV. Lo stesso nel Pantheon, partic. XIX.

870.  Menge, Kaisertum und Kaiser bei den Minnesängern (Progr.), Colonia, 1880, p. 22-3.

871.  Ap. Ozanam, Documents inédits, p. 174.

872.  V. Fontanini, De corona ferrea Langobardorum, Roma, 1717.

873.  Della fortuna degli altri due chiodi non è qui da discorrere, nè fu mai risoluta la questione se fossero quattro o tre. V. Cornelio Curtius, De clavis Dominicis, Anversa, 1634, Leida, 1695. Socrate dice (Hist. eccles., l. I, c. 17) che coi chiodi Costantino fece fabbricare freni da cavallo e un elmo.

874.  Carmen de gestis Ludovici, l. II, v. 425.

875.  V. la moralisacio al c. 74 dei Gesta Romanorum, ed. Oesterley.

876.  Niceforo, Hist. eccles., l. VII, c. 49. Nella Tavola peutingeriana la statua di Costantino è rappresentata, non in cima a una colonna, ma in cima a una specie di torre.

877.  Procopio, De aedificiis, I, 2; Codino, De signis Constantinopolitanis, ed. cit., p. 28-9.

878.  Habet autem imperator cum aquila et pallam auream in manibus suis, sicut constituit Octavianus imperator, propter nationes sibi in cuncto orbe subjectas, ut malum figuram orbis designet. Ap. Ozanam, Documents inédits, p. 178.

879.  Radulfo Glaber, Historiae, ap. Pertz, Script., t. VII, p. 39.

880.  Gotofredo da Viterbo, Memoria saeculorum, partic. XIV (cf. Pantheon, partic. XIX):

881.  Gervasio di Tilbury, dopo aver ricordato negli Otia imperialia, decis. I, c. X, come anche l'imperatore sia cenere, soggiunge: «Hinc est quod Imperator pomum aureum fert in sinistra plenum favilla et cinere, ut per auri fulgorem gloria notetur imperii, et per favillam levis gloriae temporalis transitus designetur».

882.  Historia trium Regum. Fu stampata in calce ad una raccolta di sermoni di Giacomo da Voragine in Magonza l'anno 1477. Altre edizioni se ne hanno del 1481 e 1486. V. Schwab, Die Legende von den heiligen drei Königen von Johann von Hildesheim, Stoccarda e Tubinga, 1822.

883.  Così si narra ancora nella leggenda popolare tedesca dei Re Magi, alquanto abbreviata dalla latina, e molte volte stampata. Cf. Liebrecht, Des Gervasius von Tilbury Otia imperialia, p. 54, n. 3. Molto più lunga e più complicata è la storia dei trenta denari narrata da Giovanni di Hildesheim nel c. 28. Questi trenta denari erano stati coniati dal padre di Abramo. Con essi Abramo comperò un campo da servire di luogo di sepoltura a sè ed ai suoi. Venuti alle mani dei figli di Giacobbe, che li ebbero in prezzo del fratello venduto, furono da essi più tardi dati a costui in Egitto in pagamento del grano loro provveduto. Morto Giacobbe, i trenta denari servono a comperare aromi, e passano nel paese di Saba, e vi rimangono finchè la regina di Saba li dona, insieme con altre cose di gran pregio, al tempio di Salomone. Tenuti uniti sempre da una legge misteriosa, migrano da Gerusalemme in Arabia, poi tornano in Gerusalemme, portativi dal re Melchiorre. Maria, fuggendo in Egitto, li porta con sè e li smarrisce. Li trova un pastore e li tiene in serbo finchè, colpito dalla lebbra, va a Gerusalemme per farsi guarire da Cristo. Guarito, li offre al tempio, e i sacerdoti se ne servono per pagare a Giuda il suo tradimento. Giuda, pentito e disperato, restituisce ai sacerdoti il prezzo della sua sceleraggine, e i sacerdoti ne spendono una metà per pagare i soldati che debbono far la guardia al sepolcro di Cristo, e un'altra metà per comperare un campo da seppellirvi i pellegrini. Sebbene l'Evangelo li dica d'argento, questi denari erano del più puro oro d'Arabia: di essi molt'altre vicende si narravano che furono dimenticate o pretermesse. Questa stessa leggenda racconta pure Gotofredo da Viterbo nella particola XIV del Pantheon. Anche degli altri doni dei Magi l'autore racconta storie consimili. La fantasia cristiana fu ingegnosissima nel ritrovare queste relazioni e questi nessi leggendarii, testimonio massimo la leggenda del legno della Croce. I supposti corpi dei Re Magi, che si custodivano in Milano, furono trasferiti a Colonia dopo che Milano fu presa da Federico Barbarossa.

884.  V. Spies, De imperiali Sacra Lancea non inter reliquias imperii sed clinodia referenda, Altorf, 1731.

885.  Pantheon, partic. XIX.

886.  Chronicon universale, ap. Pertz, Script., t. VI, p. 182.

887.  In Antiochia, per rivelazione di Sant'Andrea, nel 1098. Elinando racconta che essa fu trovata profondamente sepolta nella terra e che tredici uomini lavorarono da mane a sera per estrarla. Chronicorum l. XLVII, ap. Tissler, Bibliotheca patrum Cistercensium, t. VII, p. 166.

888.  De gestis regum Anglorum, l. II, c. 6.

889.  Cf. Enrico di Knyghton, De eventibus Angliae, l. I, c. 5, ap. Twysden, Historiae anglicanae scriptores X, v. II, col. 2331.

890.  V. 2503-8:

891.  Di tal nome usano Gotofredo da Viterbo, Siffredo presbitero, altri.

892.  Chronicae Polonorum, l. I, ap. Pertz, Script., t. IX, p. 429; Miracula Sancti Adalberti, ibid., t. VI, p. 616.

893.  Ap. Canisius, Lectiones antiquae, ed. Basnage, t. II, parte 2ª. p. 225-7.

894.  Legenda aurea, c. CXLI, ed. Graesse. Intorno alla leggenda della Legione tebea, v. Massmann, t. III, p. 779-84.

895.  Tanto la spada di San Maurizio, quanto la spada di Carlo Magno, pajono provenire dal tesoro di Sicilia, e non essere più antiche del XII secolo. Il solo acinaces persicus, che pur figura nel tesoro dell'impero, sembra venire veramente da Carlo Magno, ed è forse la stessa spada che questo imperatore ricevette da Harun al Raschid. V. la cit. op. del Bock, tav. XXIII, fig. 32, tav. XXIV, fig. 33, e p. 131-5, 136-9; Anhang, p. 523. Lodovico III, langravio di Turingia, possedette il vessillo miracoloso di San Giorgio (Historia de Landgraviis Thuringiae, ap. Pistorius, Script., ed. dello Struvio, t. I, p. 1370), vessillo che ebbe ancor esso le sue leggende (V. la Cronaca turingica di Adamo Ursino, ap. Menckenius, Script., t. III, col. 1272-3).

896.  V. Giornande, De rebus geticis, c. XXXV, e Lamberto Schafnaburgense, De rebus gestis Germanorum, ap. Pistorius, Script., ed. dello Struvio, t. I, p. 348.

897.  Fu pubblicato dallo Zarncke, Der Priester Johannes, erste Abhandlung, Abhand. d. philol-hist. Cl. d. ft. sächs. Gesell. d. Wiss., t. VII, p. 1015-28. V. i versi 1019-246. Giacomo Grimm lo giudicò scritto intorno al 1400; lo Zarncke pensa che possa appartenere al mezzo del XIV secolo.

898.  La veste di Cristo diede argomento a particolari leggende e a un poema tedesco del XII secolo. La città di Treviri si vantava di possederla. V. Der ungenähte Rock oder König Orendel wie er den grauen Rock gen Trier brachte. Gedickt des zwölften Jahrhunderts übersetzt von Karl Simrock, Stoccarda e Tubinga, 1845.

899.  Apologet., c. 32.

900.  Ad Scapulam, c. 2.

901.  Quaest. 42, art. 1.

902.  Dell'appellazione Roma aeterna parla lo Spanheim nella Dissertazione III De usu et praestantia numerorum. Gabriele Barrio, francescano, stampò nel 1571 in Roma un libro De aeternitate urbis.

903.  L. I, v. 278-9. Cf. Servio ad Aeneid., l. IX, v. 188.

904.  Itiner., l. I, v. 133-34.

905.  In Danielem, c. 2.

906.  Divinarum Institutionum, l. VII, c. 25: Etiam res ipsa declarat lapsum ruinamque rerum brevi fore: nisi quod incolumi urbe Roma nihil istiusmodi videtur esso metuendum. At vero cum caput illud orbis occiderit, et ῥύμη esse coeperit quod Sybillae fore aiunt, quis dubitet venisse iam finem rebus humanis, orbique terrarum? Illa, illa est civitas quae adhuc sustentat omnia, praecandusque nobis et adorandus est Deus coeli, si tamen statuta eius et placita differri possunt, ne citius quam putemus tyrannus ille abominabilis veniat qui tantum facinus moliatur, ac lumen illud effodiat cuius interritu mundus ipse lapsurus est.

907.  Apologeticus, c. 32.

908.  Hist. rom., LVII.

909.  Cap. XX.

910.  Intorno all'odio degli Ebrei per Roma v. Buxtorff, Lexicon chaldaicum talmudicum et rabbinicum, col. 2227-9.

911.  Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, v. II, p. 690-6.

912.  Gregorio Magno, Dialogi, II, 15. Cf. Bunsen e Platner, Beschreibung der Stadt Rom, v. I, p. III.

913.  V. vol. I, p. 119-20, n. 31. A quanto quivi è detto si può aggiungere che, secondo un'antica credenza fiorentina, il tempio di Marte, consacrato poi in onore di San Giovanni (il Battisterio), doveva durare quasi in eterno. V. G. Villani, Ist. fior., l. I, c. 42.

914.  Romae | Ruina Finalis, | Anno Dom. 1666. | Mundique finis sub Quadragesimum quintum post Annum. | Sive, | Literae ad Anglos Romae versantes datae, quibus | (vel ex Pontificiorum Scripta evicto, Babylonis in Apocalypsi nomine, Romam | Pontificiam designari, Papamque Romanum ipsissimum esse Anti | christum Scripturis praedictum) et Bestiam derelinquere, et Babylone, | urbe nempe Romanâ anno jam dicto, Millesimo sc. Sexcentesimo, Sexagesimo | Sexto, excidio et incendio delendâ, atque funditus evertenda confestim exire admonentur. V. Greenhill, An Essay on the Prophecies of the New Testament which relate to the destruction of Jerusalem and the dispersion of the Jews, to the fall of Rome and Roman Empire, and to the Millenium; together with some observations on the state of Christ's Church here on earth after the Millenium, Londra, 1755; Valpy, The Prophecies relating to the Fall of Rome, in appendice ai sermoni pubblicati in due volumi a Londra, 1811.

915.  V. più sopra p. 116, n. 143.

916.  V. Doellinger, Der Weissagungsglaube und das Prophetentum in der christlichen Zeit nell'Historisches Taschenbuch del Raumer, serie Vª, v. I, p. 288-9.

917.  Valentinelli, Bibliotheca manuscripta ad S. Marci Venetiarum, V. III, p. 8. Di parecchie altre profezie riguardanti la distruzione di Roma fa ricordo il Wolf nelle suo curiose Lectiones memorabiles, Lavingae, 1600, t. II, p. 295, 948, 1007. Pietro Appiano, nel trattato De antiquitatibus Orbis, dice che la Sibilla fece scolpire sul Gianicolo le seguenti lettere:

P. P. P. E. S. S. S. E. V. V. V. V. V. V. V. F. F. F. F.

le quali significavano: PATER PATRIAE PROFECTVS EST, SALVS SECVM SVBLATA EST, VENIET VICTOR VALIDVS, VINCET VIRES VRBIS VESTRAE, FERRO, FLAMMA, FAME, FRIGORE.

918.  Divin. instit., l. VII, c. 15-9.

919.  In una profezia che il cronista Agnello (IX sec.) pone in bocca a San Grazioso, abate di Sant'Apollinare in Ravenna, si parla di tempi di generale sovversione, e sebbene non sia detto espressamente, pure s'intende che quei tempi saranno gli ultimi. Tra l'altro vi si annunzia quanto segue: «Et quod nunc est Romanorum imperium desolabitur, et super augustalem solium reges sedebunt..... Universus contra se excitatur invicem mundus. Et Agarenorum gens ab oriente insurgunt et praedabunt civitates in marinis litoribus sitas, et non erit qui eruat. Nam in cunctis regionibus terrae erunt inopes reges et diligentes munera, et oppriment populos sibi subiectos, et peribit Romanorum Francorum imperium, et sedebunt reges super augustalem solium, et minuentur omnia, et praecellent servi ante dominum suum, et in his mugiet terra, et elementa dehiscent..... et commovebantur ex coelo astra..... et vadent nobiles Romani in aliena terra captivi propter suas divitias. Depopulabitur a suis Roma et cuncremata incendio erit». Grazioso fu contemporaneo di Carlo Magno.

920.  V. intorno a ciò l'erudito volume dello Zezschwitz, Vom römischen Kaisertum deutscher Nation, Lipsia, p. 7 e segg. Di esso avrò a giovarmi più di una volta nel corso di questo capitolo.

921.  Secondo la dottrina universalmente seguitata in Occidente il regno dell'Anticristo doveva chiudere la sesta età, la quale cominciava dalla nascita di Gesù. La divisione della storia dell'uman genere in sei età, è dovuta, com'è noto, a Sant'Agostino (V. De Civitate Dei, l. XV-XXII). Paolo Diacono novera sette età in una sua poesia ad Adelperga. Circa le varie dottrine riguardanti la durata del mondo v. Spencker, Bestimmung der Dauer der Welt und ihrer Hauptabtheilungen bis ans Ende der Tage nach den Geschichten und Weissagungen der heiligen Schrift, 2ª ed., Bützow e Wismar, 1773.

922.  Catechesis, XV.

923.  San Gerolamo dice nel Commento sopra la sesta visione di Daniele: «Dicamus ergo quod omnes scriptores ecclesiastici tradiderunt, in consummatione mundi (quando destruendum est regnum Romanorum) decem reges futuros esse, qui orbem Romanum inter se dividant; ut undecimum surrecturum, regem parvulum, id est Antichristus, qui tres reges primo die de ipsis decem regibus superabit, id est regem Aegypti et Africae et Aethiopiae; quibus ab eo interfectis, etiam alii septem reges victori Antichristo colla submittent».

924.  V. per quanto lo concerne l'Appendice in fine al presente volume.

925.  Molti di questi trattati si trovano inediti nelle biblioteche. Un Antichristi vitae compendium è tra le prime stampe del quattrocento, e sull'Anticristo scrivevano ancora il Grozio e l'Hammond. Por quanto riguarda l'argomento v. Vignier, Théâtre de l'Antechrist, La Rochelle, 1610, e la voluminosa opera del Malvenda, De Antichristo, Roma, 1604, ristampata poi con aggiunte altre due volte. V. inoltre W. Grimm, Vrîdankes Bescheidenheit, Gottinga, 1834, p. LXXI e segg.

926.  Doellinger, Der Weissagungslaube ecc., p. 270.

927.  Ecco qui altre due testimonianze, le quali provano come segno della venuta dell'Anticristo fosse tenuta la dissoluzione dell'impero. In un trattato anonimo sull'Anticristo, contenuto in un codice dell'Angelica segnato T, 6, 27, si legge al f. 3 v.: «Indagantibus nobis sollicita consideratione signa propinqua consummationis seculi et adventus persecutoris ultimi Ecclesiae Antichristi, et certa hoc iubente veritate vigilantibus, ne defensioni imparatos nos reperiat illa repentina tempestas, primum nobis occurrit destructio ac defectus sive cessacio imperii romani». Nella sua Chronica, qualiter romanum imperium translatum fuit in Germanos (ap. Goldast, Monarchia, t. II, p. 1467) Maestro Giordano dice: «Magnus honor est Romano imperio, quod Dominus in hoc prae caeteris ipsum privilegiare dignatus est, quod non veniet Antichristus, Christi et membrorum eius adversarius, nisi prius Romanum imperium penitus sit ablatum».

928.  V. nella citata opera del Zezschwitz tutto il c. III intitolato Die altkirchlichen und die byzantinischn Quellen für die Kaiser- und Antichristage, p. 35-84, d'onde traggo quanto concerne le relazioni della leggenda occidentale con Metodio.