En l’alme sanz oblivioun;
Dont soy defent de la feintise
Du deable, qui par mainte guise
Devant nous sa temptacioun
Presente plain d’illusioun,
Pour faire ent no confusioun;
Car il conoist de sa quointise
La nature et complexioun
De nous et la condicioun,
Dont plus soubtilement s’avise. 14700
Si sanguin soie de nature,
Lors me fait tempter de Luxure,
D’Orguil et de Jolietée;
Malencolie si j’endure,
Lors ert d’Envie ma pointure
En tristesce et en malvoistée;
Si fleumatik soie attemprée,
Lors Gloutenie et Lacheté
Me font tempter en chascune hure;
Si coleric, que soie irrée, 14710
Discord lors m’ert abandonnée,
Dont sui temptez a demesure.
Pour ce cil qui Science meine
Du vray prouesce sovereine,
Au tout plus fort combat
eroit
399Encontre celle vice humeine
Qe plus l’assalt et plus l’estreine,
Selonc ce q’il en sente et voit:
400Car qui chastel defendre doit,
U q’il est fieble, la endroit 14720
Mettra defense plus procheine;
401Et ensi par semblable endroit
Du malfié se defenderoit
Chascun bon homme en son demeine.
Au Rome el grant paleis jadys
Fesoit Virgile a son avis
Pluseurs ymages en estant,
Et en chascune enmy le pis
Ot noun du terre ou du paiis
Escript, et puis fesoit avant 14730
Sur un chival d’arrein seant
Un chivaler q’ert bel et grant,
Si ot l’espeie ou main saisiz.
Ly mestres qui ce fuist fesant
Du grant science estoit sachant,
Mais ore oietz par quel devis.
Qant terre ascune ou regioun
Pensoit de sa rebellioun
Encontre Rome a resister,
L’ymage q’en portoit le no
un
402 14740Escript, tantost a grant randoun
Fist une clocke en halt sonner;
Et maintenant le chivaler
S’espeie commença branler
Vers celle ymage qui le soun
Ot fait; et ensi d’encombrer
Leur Cité firont saulf garder
Ly citezein tout enviroun.
Ensi ly sages du science
L’ymage de sa conscience 14750
Enmy son pis escrivera;
Du quoy, qant pecché le commence
Tempter, tantost du sapience
La sainte clocke il sonnera,
Sique Resoun soy guarnira
Et des prieres s’armera,
L’espeie ou main de penitence,
Dont par vertu defendera
Du pecché s’alme et guardera
Par la divine providence. 14760
Uns grans clercs q’ot noun Dionis
Reconte que par son avis
L’alme est semblablez au mirour,
Que de nature en soy compris
Reçoit ce q’est devant luy mis
Et en semblance et en colour:
Cil q’est de tous les mals auctour,
C’est ly malfié, ly tricheour,
Pardevant l’alme en tiel devis
Se transfigure nuyt et jour, 14770
Dont il meulx quide en sa folour
L’alme en serra plus entrepris.
403Car sicomme del oill la prunelle,
Ou soit ce chose laide ou belle,
Qe passe pardevant sa voie,
Malgré le soen de sa casselle
La fourme et la semblance d’elle
Ne puet guenchir, maisque la voie,
Ne l’alme auci, malgré q’il doie,
L’ymaginer q’au cuer convoie 14780
f. 83
Au primer point de la querelle
N’el puet du tout hoster envoie;
Mais lors luy falt pour sa manoie
Q’au dieu bien sagement appelle.
Ou soit veillant ou soit dormant,
Toutdis ly deable est compassant
Pour l’alme faire forsvoier;
Mais lors vait il trop soubtilant,
Qant l’omme tempte en son pensant
Ascun tiel oevere ymaginer 14790
Que semble bon au commencer,
Mais bien sciet cil fals adverser,
Le fin en serra deceivant.
404Par si tressoubtil enginer
Ad fait maint homme tresbucher,
Q’assetz quide estre ferm estant.
Pour ce l’apostre nous defent
De croire ensi legierement,
Combien q’il ait du bien semblance,
A tout espirit: car tieux ment, 14800
Qui l’en quide au commencement
Estre verray en apparance.
Mais ly sage homme en governance,
Ainz q’il deschiece en ignorance
Qant a ce point, molt sagement
Consail demande et sa vuillance
Reconte et met en l’ordinance
Du prestre par confessement.
Si chose vient en ta pensée,
Ainz que le fait soit commencé, 14810
Fai ce que Salomon t’enseigne,
C’est que tu soiez consaillé:
Car fait du consail apprové
Du repentir ne porte enseigne;
Et si d’ascun mal overeigne
Soyez coupable, toy remeine
Au bon consail, dont reparée
Soit le mesfait; et que la peine
Apres ta mort ne soit greveine,
Un confessour te soit privée. 14820
Saint Job endroit de sa partie
Dist, ‘Tant est fieble humaine vie,
Q’au paine en bien se puet tenir’:
Car pecché, qui la char desfie,
La fait tant frele et mal norrie
Qe sovent change son desir;
Dont trop porroit mesavenir,
Si voie n’eust a revenir
Du vray Science, que la guye
Par confess et par repentir: 14830
Pour ce confession oïr
Primerement fuist establie.
Uns clercs Boëce en sa leçoun
La fourme de confessioun
En sept maneres nous aprent,
Des quelles il fait mencioun
Par science et discrecioun,
Et si les nomme tielement:
C’est qui, quoy, u, qant et comment,
Ove qui, pour quoy darreinement,
Ce sont ly sept divisioun. 14841
A chascun part partie appent,
Dont il falt necessairement
Au confess rendre sa resoun.
Primer de qui s’om voet descrire,
Ly confess son estat doit dire,
Queux homme il est, malade ou seins,
Ou riche ou povre, ou serf ou sire,
Ou clercs ou lais, n’el doit desdire,
S’il est champestre ou citezeins, 14850
Ensi dirra les pointz tous pleins:
Et lors falt que ly chapelleins
Son age et son estat remire,
Car en l’estat qu’il est atteins
Le pecché poise plus ou meinz,
Soit de mesfaire ou de mesdire:
Et puis apres le quoy dirra,
C’est le pecché tiel qu’il peccha
Sanz riens celer d’aucun endroit:
Et u le fist confessera; 14860
C’est qu’il le lieu devisera,
Ou lieu forain ou lieu benoit:
Et qant le fist reconter doit,
S’au jour du feste le faisoit,
Ou jour ou nuyt, ce contera,
Ou si quaresme lors estoit,
Ou autre temps le quelque soit,
Un point del tout ne celera:
Et puis comment; c’est q’il devise
Tout plainement et bien s’avise 14870
De son pecché la circumstance,
Par quel delit, par quelle guise,
Par soudain cas ou longe enprise,
Par savoir ou par ignorance,
Et qantes fois fist la fesance,
Et selonc ce q’estoit par chance
Apert ou privé la mesprise,
Et s’il ad fait continuance,
Tout ce dirra sanz oubliance
Qui voet tenir la droite assisse: 14880
Et puis ove qui; ce signefie,
Il dirra l’aide et compaignie
Q’il avoit a son pecché faire,
Et qantz et queux de la partie:
Et au darrein falt q’il en die
405Pour quoy le fist, ne s’en doit taire,
Ou pour p
rofit q’il en volt traire,
406Ou pour delit q’a soi duist plaire,
Ou pour l’onour de ceste vie;
Car en ce trois gist tout l’affaire, 14890
Dont ascun homme poet forsfaire,
Sicomme je truis en la clergie.
Confessioun doit estre entiere,
Qe riens y doit lesser derere:
Pour ce l’escript du conscience
Om doit parlire en tieu maniere,
Sique l’acompte en soit plenere.
Ce dist Boëce en sa science:
‘Cil q’est naufrez et garir pense,
Devant le mire en sa presence, 14900
Sicomme la plaie est large et fiere
Descoverir doit sanz necligence;
Lors puet garir.’ Ceste evidence
Essample donne a la matiere.
Nient plus que ly naufrez garist
Sanz bon enplastre que souffist,
Nient plus cil qui s’ad confessé
Se fait garir par ce qu’il dist,
Mais deux emplastres covenist,
Ainçois q’il soit au plain sané; 14910
Contricioun l’une est nommée,
Que toute en plour s’est remembrée
De ses pecchés, comme jadys fist
Rois Ezechie en son degré,
Par quoy pardoun luy fuist donné
En la maniere qu’il requist.
Contricioun ne voet souffrir
Son client en pecché dormir,
Ainçois l’escrie en conscience
Q’il doit confession suïr: 14920
Et qant au point la poet tenir,
Lors fait du plour sa providence,
Le quel, depuis q’il le commence,
Ne cesse, tanq’ al audience
De dieu parviene le suspir.
407Au tieu message dieus despense,
Q’a luy par tiele obedience
Contrit ses lermes vient offrir.
Pecché, sicomme le fieu ardant,
De l’eaue s’en vait esteignant, 14930
Mais chalde lerme pour l’exteindre
Y falt. O, qui verroit ardant
Sa maisoun et de maintenant
Ne se voldroit a l’eaue enpeindre
Pour le peril du fieu restreindre?
En si grant haste, encore et greindre,
Ly contritz l’eaue vait cerchant;
Et si par cas la puet atteindre,
Tout son poair y met sanz feindre,
Q’il en soit largement versant.
408 14940Crisostomus en son decré
Nous dist, que tout ert mesurée
La fourme de contricioun,
Qant vient du cuer bien ordiné,
Selonc la droite egalité
Du pecché delectacioun:
Mais celle meditacioun
Que fait la mediacioun,
Par quoy l’en doit en equité
Plorer en contemplacioun, 14950
Bernards nous fait relacioun;
Ore escoultez en quel degré.
A grant resoun plorer cil doit,
Qui tendrement deinz soi conçoit
L’ingratitude au peccheour;
Primerement q’il contre droit
Desobeït en son endroit
A dieu son piere et creatour,
A qui par reson tout honour
Om doit donner de bon amour; 14960
Et d’autre part om doubteroit
D’offendre a si tresbon seignour,
Soubz qui vivons de nuyt et jour,
Car chascun de son bien reçoit.
Mais de plorer encore plus
Grant cause y ad, sicomme je truis,
Q’au dieu le fitz avons fait tort,
Q’est homme pour nous devenuz,
Trahiz, penez et fort batuz,
Et au darrain souffrist la mort 14970
Pour nous donner vie et confort.
O qui deinz soy tout ce recort,
f. 84
Du tendre cuer et s’est pourveuz,
S’il lors ne puet trover le port
De plour, ne say par quel report
Il serra lors au plour renduz.
Encore om puet considerer
Trois choses pour plus exciter,
Dont peccheour serra plorant,
Qu’il est atteint par son peccher 14980
Com
me laro
un, traitre et puis moertrer:
409Primer laroun, qu’il est emblant
Le bien de l’alme resonnant,
Qe dieus luy bailla commandant
Qu’il le devoit multeplier,
Dont il au fin serra comptant;
Mais s’il n’ad quoy dont soit paiant
Il ad grant cause de plorer.
Mais est il traitre? Certes si:
Car il le chastel ad trahi 14990
Du cuer u fuist l’entendement,
En quel, qant Pecché l’assailli,
Par grace l’Alme se guari
Et faisoit son defendement:
Mais cil qui par contendement
Du deable en fist le rendement,
410Et au Pecché se consenti,
Ne puet faillir du pendement,
S’il grace n’ait d’amendement,
Et soit contrit de plour auci. 15000
Est il moertrer? Oïl. Du quoy?
He, certes d’une file au Roy,
C’est l’Alme, q’est la dieu figure,
Car il la fist semblable au soy;
Mais cil moertrer par son desroy
L’ad fait tuer de vile ordure
Encontre resoun et nature;
Dont dieus et toute creature
Au fin dirront, ‘Vilains, avoy!’
Qui tout ce pense et lors ne plure, 15010
Il m’ad mys a desconfiture,
Que plus ne say q
ue dire en doy.
411Mais sur tout il ad belle grace
Pour son pecché, si l’omme sace
Plorer par tiele discipline:
Je lis que lerme chalde esrace
Le deable et hors du cuer le chace,
Q’il n’ose attendre la covine,
Nient plus que mastin ou mastine
Attent celle eaue en la cuisine, 15020
Qant om lour gette enmy la face.
Contricioun trop perest fine
A luy q’ensi ses plours diffine,
Dont verray pardoun se pourchace.
Et oultre ce je truis escrit,
Si ly confess serra parfit,
Ne doit plus estre pourposable
De rettourner en ascun plit
A son pecché, ainz tout delit
Quel est a l’alme descordable 15030
Renoncera de cuer estable;
Et pour les mals dont est coupable
Tendra soi mesmes en despit,
Dont ert vers dieu plus amiable:
Car s’il ensi soit resonnable,
Adonque est il verray contrit.
Mais ad il plus encore affaire,
Dont ly confess a dieu repaire
Plainerement? Certes si a:
Car reparer falt et refaire 15040
Les mals de son primer affaire;
Dont satisfaccioun ferra
Et sa penance portera,
Sicomme ly chapellains dirra:
Pour son delit doit paine traire,
Car de nature l’en verra
Q’au plus sovent om garira
412Le froid par chald, q’est son contraire.
Trestous pecchés que nous desvoiont,
Ou envers nostre dieu forsvoiont 15050
Ou envers nostre proesme apres,
Ou vers nous mesmes se reploiont;
Dont envers qui plus se comploiont,
Selonc l’effect de noz mesfetz,
Du peine en porterons le fess:
413Si envers dieu soit ly mals fetz,
De ce prieres nous envoiont
Pardoun, et d’autre part reles
Nous fait almoisne des forsfetz
Q’envers noz proesmes se desploiont.
Mais en ce cas tu dois entendre, 15061
Qe tant puet om son proesme offendre,
Sicomme tollir son heritage,
Ou s’il sa male fame engendre,
Q’a lors n’est autre forsque rendre,
Dont restitut soit le damage:
Mais si d’envie ou d’aultre oultrage
D’orguil, qui vient du mal corage,
Son proesme offent, lors porra prendre
Et le pardoun et l’avantage 15070
D’almoisne; mais son fals tollage
Ly falt au fin ou rendre ou pendre.
Mais ce q’au freleté partient,
Si corporiel pecché nous tient,
Selonc que poise la balance
De noz delices, il covient,
Au confesser qant homme vient,
Qu’il en resçoive sa penance
414De juner ou d’autre observance
Solonc la droite circumstance, 15080
Om doit le corps desporter nient.
Du confesser qui ceste usance
Voldra tenir, n’ad mais doubtance
De ses pecchés, s’il ne revient.
Confession est celle tour
Au quelle acuillont leur retour
Tous ceaux q’a dieu vuillont tourner.
Saint Piere, qant ot fait le tour
Qu’il renoia son creatour,
Revint a dieu par confesser: 15090
La Magdaleine auci plener
Confesse avoit le pardonner
De ses pecchés: pour ce de lour
Porrons nous autres essampler
De la confessioun amer,
Qe l’ire dieu change en amour.
Ore dirra la descripcioun de la vertu de
Prouesce par especial.
Les filles de Prouesce néez
Lour droitz nouns et lour propretés,
Comme vous ay dit, avetz oÿ;
La bon
ne mere en soit loez,
415 15100Par qui d’Accide les pecchés
Sont des vertus tout anienty:
Car du Prouesce tant vous dy,
Qe du leon plus est hardy,
Et d’oliphant plus fort assetz,
416Plus q
ue Solail durable auci,
417Qant en un jour le ciel parmy
Transcourt les cercles et degrés.
Saint Job, q’estoit de dieu eslit,
Sur terre vie humeine escrit 15110
N’est autre que chivalerie: