Der Teufel und die Hölle / in der darstellenden Kunst von den Anfängen bis zum Zeitalter Dante's und Giotto's

[1] Wessely: Die Gestalten des Todes und Teufels in der Kunst. v. Blomberg: Der Teufel und seine Gesellen in der bildenden Kunst (in Studien zur Kunstgeschichte und Ästhetik. 1867).

[2] Schnaase: Geschichte der bildenden Künste; Xaver Kraus, Real-Encyclopädie für christl. Altertümer; Piper: Mythologie und Symbolik.

[3] wie X. Kraus: Codex Egberti, Codex Epternacensis; Voege: Eine westdeutsche Malerschule um die Wende des ersten Jahrtausends u. s. w.

[4] Jessen: Das jüngste Gericht; Voss: Das jüngste Gericht; Kraus: Wandgemälde in der Sct. Georgskirche auf der Insel Reichenau.

[5] »Die Geschichte des Teufels«, wie er in der allgemeinen und besonders in der theologischen Litteratur erscheint, ist von Roskoff (Leipzig 1869, 2 Bd.) geschrieben worden. Rein theologisch sind die Aufsätze in Hertzog: Realencyclopaedie für Kath.-Theologie; Wetzler u. Welte: Kirchenlexicon (Kath.) Schenkel: Bibel-Lexicon. Dorner: Die christliche Glaubenslehre (Anhang: Die Lehre vom Teufel). Die Hölle ist ausser in den bereits citierten Werken nur in einer eigenen Arbeit und zwar vom scholastischen Standpunkte aus behandelt. cf. J. Bautz: Die Hölle (Im Anschluss an die Scholastik dargestellt.) Mainz 1882.

[6] 2. Sam. 24. 1.

[7] 1. Chronic. 22. 1.

[8] Ausser Baruch und Tobias, Sacharja Cap. 3.

[9] So tötet Asmodaeus die sieben unglücklichen Bräutigame der Tochter Raguels, Tob. 6,17 fg.

[10] 3. Mos. 17. Bar. 4,35. Tob. 8,3; 3,8; 6,7 fg. Jesaias 34, 14 13, 21, 2. Chron. 11. 15.

[11] Jes. 13, 21. 34, 14.

[12] 1. Kön. 22,21. Jes. 37,36. 2. Sam. 24,16.17.

[13] Hiob, Cap. 1,2.

[14] Hiob, 1,9.10.

[15] Hiob, 1,12.

[16] 1. Joh. 8,44.

[17] Apoc. 12,9; 20,10.

[18] Joh. 8,44.

[19] Math. 13, 19.

[20] Joh. 13,27.

[21] Kol. 1,13.

[22] Math. 8,28; 11,18; 12,22; 17,15.

[23] Luc. 11,24. Math. 12,43. Eph. 6,12.

[24] Apg. 26,18. Eph. 6,12; 2,2.

[25] Schleiermacher: Christl. Glaube § 44.

[26] Wetzer u. Welte, Kirchenlexicon, Art. Teufel.

[27] Joh. 12,31; 16,11. Luc. 10,18. Off. 12,7.

[28] Off. 20,3. II. Petri 2,4.

[29] Apoc. 12,3–9.

[30] Apoc. 13,1.2.

[31] Apoc. 13,1.2.

[32] Apoc. 16,13.

[33] Apoc. 9.

[34] Hiob 28,14. Ps. 71,20; 69,15.16; 88,5–7.

[35] Hiob 10,20 fg.

[36] Marc. 9,43 fg. Math. 18,. Offb. 18,89; 19,20.

[37] Luc. 16,24. Math. 13,49 f.

[38] Math. 8, 12.

[39] Math. 25, 12. 13. 42.

[40] Math. 25, 30.

[41] 1. Cor. 6,9. Off. 22,15.

[42] Math. 25,41.

[43] Off. 20,1. 2. Petri 2,4.

[44] Math. Cap. 25,31 fg.

[45] Jes. XXXIV, 1 fg.

[46] Ps. 27. Jes. XXXIV, 4.

[47] Apoc. 20,10 fg. Marc. 8,38; 13,27. Luc. 9,26; 1. Tess. 4,16. 1. Cor. 15,52. Apoc. 20,11–15.

[48] Wetzer u. Welte a. a. O. Bd. 10, pag. 228.

[49] Cf. Piper: Myth. I, § 16.

[50] Abbild. bei Kraus: Roma sotteranea.

[51] Roskoff: a. a. O. I. pag. 274, 219/20.

[52] Basilius der Grosse befreite einen Sklaven, welcher ein Bündnis geschlossen hatte, von diesem, und der hlg. Theophilus (a. 538), welcher sich eigenhändig dem Teufel verschrieben hatte, konnte nur mit Hilfe der Jungfrau Maria seine Verschreibung zurückerhalten. (Acta S. S. Boll. 4. Febr.) Roskoff I. 285. cf. Grimm. S. 970.

[53] An anderer Stelle heisst es: »Daher einige Weiblein glauben und vorgeben, sie versammelten sich des Nachts und ritten mit der heidnischen Göttin Diana oder mit der Herodias und der Minerva und einer unzähligen Menge Weiber durch die Luft und befolgten deren Befehle.« cf. Roskoff. p. 271.

[54] cf. Wetzler u. Welte. a. a. O.

[55] a) Perpetua sieht in einer Vision einen Äthiopier, mit dem sie kämpfen soll (et exivit quidam contra me Aegyptius foedus specie cum adiutoribus suis pugnaturus mecum) Act. mart. 1. c. 90 sq.

b) Bei Pseudo Abbias III nahen dem Apostel Andreas zwei Äthiopier (apparuerunt mihi duo viri Aethiopes, qui me flagris caedebant.)

c) In den Akten des Elias (Combefis Lecta trias 173 fg) heisst es: Εἶδον ϰαί τινα Μαῦρον αἴϑιοπα παραστάντα μοι βρύγοντα ϰατ᾿ ἔμου

d) Weitere Belegstellen cf. X. Kraus: Real Encyclopädie für christl. Altertümer Art.: Teufel.

e) Mit Hörnern wird der Teufel zuerst im Leben des hlg. Paulus geschildert. (Hieron. Vita S. Paul. Erem; Opp. II. ed. Vallarsi cf. Piper I. 394, 404 u. Kraus: a. a. O. cf. Roskoff. Bd. I. 280. 283 fg.)

[56] cf. Apocryph. Act. des Bartolomaeus (Tischendorf, Acta Apost. apocr. (Leipz.) 51.) cf. Kraus a. a. O.

[57] Evang. Nicodemi, Cod. Hal.; Anrede des Hades an den Teufel in der Charfreitagsrede des Eusebius von Alexandrien: τριϰέφαλε Βεελζεβούλ cf. Thilo: über die Schriften des Eusebius v. Alexandrien u. des Eus. v. Emesa, 85; Piper a. a. O. I 403. cf. Kraus a. a. O.

[58] Augustin (angeführt bei Wessely a. a. O.)

[59] Cyrillus v. Alexandrien. (angeführt bei Wessely a. a. O.)

[60] Wetzer u. Welte a. a. O. (angeführt bei Wessely a. a. O.)

a) So Origenes Homil. IX. 2 in Ezech: Inflatio, superbia, arrogantia percatum Diaboli est et ob haec delicta ad terras migravit de coelo.

b) So Irenaeus (Adv. haeres. IV c. 40) Tertullian (Adv. Marcion II. c. 10) Cyprian (De dono patientiae) cf. Roskoff I. 231. 267.

[61] Bautz: Die Hölle § 104 fg.

[62] Bautz: pag 25. Augustin sagt: De inferis magis mihi videor dicere debuisse, quod sub terris sint, quam rationem reddere, cur sub terris esse credantur. (Retract. l. 2 c. 24.) Bautz: pag 105.

[63] Thomas v. Aquino nennt es später ebenfalls so in allen seinen Schriften: 4 c gent. c. 89 sq. Quodl. 3 a. 23. – De anima a. 21 – Suppl. 9. 70 a. 3; Bautz 107.

[64] Für die Darstellung findet sich das Material bei Grimm: Deutsche Mythologie; Simrock: Dtsche Mythol.; Panzer: Beiträge; Roskoff: a. a. O. u. and.

Eine zusammenhängende Arbeit, welche auf die Verbindung heidnisch-germanischer und christl. Vorstellungen eingeht, steht, soweit mir bekannt, da auch bei Roskoff wenig behandelt, leider noch aus.

[65] In den Akten des hlg. Afra (vor 850 a.) wird der Teufel rabenschwarz, nackt, mit Runzeln wie von der Elephantisis bedeckt geschildert. cf. Rettberg, Kirchengeschichte Bd. I. pag. 144. (R. führt diese Erscheinung auf eine Quelle des 6. Jhrhdt. zurück.) Acta S S. B. II. 55.

[66] Grimm: Myth. p. 946 ff. Simrock: § 80. Roskoff: a. a. O.

Von anderen Tieren gilt der Eber, der Wolf, der Hund als Teufel. Unter den Vögeln gilt der Rabe nicht nur wegen seiner Schwärze, List und Behendigkeit, sondern auch wegen seines Zusammenhanges mit Odhin als teuflisch.

[67] Grimm: a. a. O. pag. 959.

[68] Roskoff: a. a. O. pag. 303.

[69] Heliand nach dem Altsächsischen, hrsg. v. K. Simrock Elb. 1856 S. 197. cf. Vilmar Altertümer pag. 16.

[70] Muspilli: Hrsg. v. Schmeller, (München) pg. 28 fg. Vers 49–104.

[71] Interessant sind auch die Abschwörungsformeln. Der Täufling wurde gefragt:

Forsachistu diabolae?

Antw. ec forsacho diabolae.

Fr. end allum diabol gelde?

Antw. end ec forsacho allum diabol gelde.

Fr. end allum diabolum unercum?

Antw. end ec forsacho allum diaboles unercum end unordum, Ahunaer, cude unoden, ende sasenote, ende allem dem unholdum the hira genotas sint.

cf. Massmann: Die deutschen Abschwörungs-, Glaubens-, Beicht- und Betformeln vom 8. bis 12. Jahrdt. cf. Roskoff: p. 292.

[72] Mone a. a. O. p. 296 Vers. 35–40.

[73] p. 116.

[74] Lamprecht: Deutsches Geistesleben unter den Ottonen; v. Eicken, Forschungen zu der Gesch. XXIII. 305 fg.

[75] Columbau. Serm. Bibl. P. P. max. XII, 8; Venant. Fortunat. Opp. p. 1. Libr. IV. c. 25 p. 148 ed. Luchi Rom; Beda Ven. b. Daniel Thes. hymnol I 194. abgedr. b. Kayser: Anthol. Hymn. lat. I. 72.

[76] Abbild. bei Aringhi: Roma subterranea, Bd. I. 314, Bd. II. 81; 2, 49, 8, 381, 4. 395, 2. 461, 2. Bottari T I, 31, T II, 60, 123, 129. III 144. 148.

cf. Kraus: Real Encycl. für christl. Altertümer, Art. Sündenfall, s. Adam u. Eva. Hier ist das ganze Material zusammengetragen.

cf. Piper: Mythologie und Symbolik: pag. 66.

[77] Abb. bei Aringhi I 427 auf Gemälden I, 541, 581, II 109, 117, 123. 193, 199.

[78] So auf einem Relief eines Sarkophages ex coeneteriis Pauli Apostoli in praedio Lucinae, jetzt Lateran. cf. Kraus: Roma sotterranea 35.

[79] Aringhi: R. s. pag. 194, Tf. 21.

[80] George Smith: Chaldaeische Genesis, Dtsch v. H. Delitzsch, pag. 87.

[81] Münter: [Text fehlt im gedruckten Buch]

[82] Piper Myth. u. Symb. I. 66–67.

[83] Abb. b. Overbeck: Kunstmythologie.

[84] Kraus: a. a. O. pag. 286.

[85] Augustin c Julian lib. II.

[86] Prudent. Diptych. Opp. ed. Parm. 1788 II 219 ed. Obbar. pag. 300.

[87] Ambrosius de paradiso XIII. cf. Kraus: R. 5. pag. 286.

[88] De Rossi: Bull. 1874, 130–32; Kraus: Real Encyc. Art. Schlangenbild.

[89] De Rossi: Bull. 1868; 64,77. Kraus: a. a. O.

[90] De Rossi: Bull. 1874, 132.

[91] Kraus: R. s. 290. Augustin de quinque haer. c. 1.

[92] Aringhi I. 54; Bottari Tf. LXIII. cf. Kraus: R. S. 290.

[93] Greg. Nyss. Hom. III in Cant. Chrysost. Hom. ad Neophyt. Augustin Serm. XC de temp. cf. Kraus 288. Piper, christl. Myth.

[94] Martigny a. a. O. pag. 400 2 éd. pag. 461 f. Kraus. 288.

[95] cf. Kraus: R. s. Abbild, u. Beschrbg. pag. 352.

[96] Jon 4, 5–8. Kraus R. 5. pag. 280. 323–357. Abb. des Gemäldes in der porta Salaria: D’Agincourt III. 7; Aringhi I. 347 Taf. 1; Ar. II. 105.

[97] Abb. b. Kraus pag. 268; häufig bei Aringhi.

[98] Buch der Richter XIV 6. 7.

[99] Augustin. Serm. de tempore CVII.

[100] Ciampini de duob. emblemat. p. 4. Buonarroti Vetri Tav. I¹.

[101] Bottari Tav. CLXXXVII². cf. Kraus pag. 289.

[102] In der Litteratur wird diese Auffassung zuerst bei Beda gefunden. Diesem entlehnte sie wohl Vincentius Bellov. (Speculat. nat. 1. XXX. 68) cf. Kraus: Real-Enc. Art. Teufel.

[103] Abbild. Piperscher Nachlass, Kgl. Kupferstichkabinet, Berlin.

[104] Eine fernere, etwas spätere Darstellung dieser Scene ist auf dem Verduner Altar zu Kloster Neuburg, welcher 1181 vom Meister Nicolaus v. Verdun gearbeitet ist. (cf. Lübke, Grundriss der Kunstgeschichte pag. 395/96.)

[105] Didron: Histoire de Dieu, Fig. 46. Hdschr. in Paris, Bibliothèque nationale, ms No. 6.

[106] Godehard Schäfer: Das Malerbuch vom Berge Athos, pag. 199 Anm. 3.

Das Malerbuch vom Berge Athos, auf das oft Bezug genommen wird, ist die Redaktion eines alten byzantinischen Werkes und wiederholt, was seit Jahrhunderten gebraucht war, woraus man sicher schliessen kann, zumal wenn die noch vorhandenen Werke mit seinen Beschreibungen übereinstimmen, dass letztere für die Zeit der Entstehung jener authentisch sind.

[107] Math. IV, 1–10. Luc. IV, 1–12. cf. pag. 18. 19.

[108] Waagen: Künstler und Kunstwerke in Paris pag. 209. n. 21 b. Hdschr. in der Bibliothèque nationale (510); Rohault de Fleury: 1’ Evangile. Abbild. I. pl. 36. fig. I.

[109] St. Beissel: Die Handschrift Kaiser Otto’s in Aachen pag. 68. St. VII. Eingehend besprochen bei Voege: Eine deutsche Malerschule um die Wende des ersten Jahrtausends. pag. 45.

[110] Berlin, Kgl. Kupferstichkabinet. cf. Voss: Das jüngste Gericht pag. 24.

[111] cf. Dobbert im Jahrbuch für Kgl. Preuss. Kunsts. 1894, Heft II. pag. 1.

[112] St. Beissel: Das hlg. Bernward Evangelienbuch zu Hildesheim pag. 92.

[113] Didron: Iconographie chrétienne pag. 259 pl. 70.

[114] Die B. S. ist 1022 errichtet. E. O. Wiecker: Die B. S. zu H. 1874 Tf. 2 No. 2. Ähnliche Darstellungen sind noch in der Handschrift zu Bremen (Abb. in Mitt. der Central Comm. VII. pg. 62); Münchener Hdschrft. bespr. bei Voege: a. a. O. pag. 45, 46.

[115] § 221.

[116] Dobbert: a. a. O. pag. 141.

[117] Marc. V, 1–19. Luc. VIII, 26–37. Math. VIII, 28–34.

[118] Abb. b. Rohault de Fleury: l’Evangile I, 167 pl. 42, fig. 3.

[119] Kraus: Encyclopaedie 857; Rohault de Fleury: a. a. O. pl. 42. Eine dritte Darstellung erwähnt Kraus aus der Syrischen Bibel der Laurentiana. a. a. O. ebd. Abbild.

[120] St. Beissel: Hdschr. Kais. O. in A. pag. 77.

[121] Die Wandgemälde in St. Georg zu Oberzell auf der Reichenau ed. v. Kraus. Abb. Tf. VII, pag. 10. – Ähnliche Darstellungen in der Handschr. Kaiser Otto’s in Aachen (cf. Beissel a. a. O.); im Cod. Epternacensis (ed. v. Kraus, Abb. Tf. XXVIII.); im Cod. Egberti (ed. v. Kraus, Tf. XXVII.)

[122] cf. Malerbuch v. Berge Athos § 236. cf. Kraus Wandgemälde 10.

[123] St. Beissel: Hdschr. K. O. in A. Bl. 176. Tf. XVI. zu Marc. IX, 13–25. cf. Voege a. a. O. pag. 54.

[124] D’Agincourt. Pitt. Tav. CIII.

[125] St. Beissel: Das heilge Bernward Evangelium. Genau ebenso ist die Darstellung in einem Manuscript der fürstl. Wallersteinischen Bibliothek zu Maihingen (cf. Vöge a. a. O. p. 261.)

[126] Wilhelm Porte: Judas Ischarioth in der bildenden Kunst, pag. 23.

[127] Zeitschrift für christliche Archäologie von Quast s. Otto I. pag. 98.

[128] Ciampini II. Tf. 9, No. XXXI.

[129] Voss: Das jüngste Gericht. pag. 20.

[130] So in dem dem 9. Jhrdt. angehörend. Chludoff-Psalter z. Moskau in der Miniatur zu Psalm 9. Abbild. in Kondakoffs Beschreibung der Miniaturen dieses Psalters. Moskau 1878, Tf. XIII.

[131] So in dem griechischen Psalter No. 217 der Barberinischen Bibliothek zu Rom bei der Erweckung des Lazarus auf Blatt 44.

[132] Didron: Annales archéol. IX. p. 48.

[133] Piper: Mythol. u. Symbol. II. 114 fg. Ähnlich ist eine Darstellung in einer Hdschr. zu Paris cf. Waagen I. 313.

[134] Adelung: Die Korsunschen Thüren zu Nowgorod cf. Abb.

[135] Luc. VI, 19–31.

[136] St. Beissel a. a. O. pag. 9, Abb. XXIV.

[137] s. ebenda.

[138] Evangeliar der Stadtbibliothek zu Bremen-Wiener. Mitt. der Centr. Comm. VII. p. 66.

[139] Dobbert im Jahrb. für kgl. preuss. Kunstsamml. 1894, Hef. II. pag. 138.

[140] Straub Pl. XXXII.

[141] Das Malerbuch vom Berge Athos pag. 226, Anm. 3.

[142] Die Legende schliesst sich an Eph. 4, 9 u. 1. Petri 3,19.

[143] Brockhaus: Die Athosklöster pag. 198.

[144] Abb. im Jahrb. der kgl. pr. Kstsamml. 94. pag. 154.

[145] Mitteil. d. k. k. Centralkommission VIII. 5301. (Eitelberger).

[146] Zeitschrift für christl. Kst. No. 11.

[147] Voege: a. a. O. pag. 148. Hs. der Bev. Bibl. zu Hild.: Cod. mbr. U. I. 19.

[148] Voege: a. a. O. pag. 148. Hs. der Bibl. Quer. zu Brescia Cod. mbr. 20. Beide Darstellungen verglichen bei Voege pag. 227.

[149] cf. Voege a. a. O. pag. 207 § 306.

[150] cf. Richter: Mosaiken v. Rav. S. 45. Garrucci Tav. IV, 248. Kraus: Wandgem. pag. 16.

[151] Garrucci: in storia dell arte I. 591.

[152] Xaver Kraus: Die Wandgemälde auf der Reichenau a. a. 19.

[153] Xaver Kraus: Ebenda.

[154] [Text fehlt im gedruckten Buch]

[155] Voege: a. a. O. pag. 239. Daselbst auch Beschreibung.

[156] cf. Photographie. Jessen: Das jüngste G. pag. 13. Kraus a. a. O.

[157] cf. Photographie. cf. Jessen: pg. 8., Schnaase IV, 708, Crowe u. Cavalcaselle. I. pag. 56.

[158] Die Seelenwägung bildet einen Teil des jüngsten Gerichtes. Der Vorgang an sich ist uralt. Er fand schon bei den Ägyptern vor Osiris statt (cf. Lepsius: Das Totenbuch der Ägypter Tf. 2.) Auch in der Ilias wägt Zeus den Trojanern die Totenlose zu. Ein Vasenbild des Herzogs von Luynes stellt die Psychostasie Menon’s u. Achillis dar (Monumenta d. Inst. II, 103). Die Vorstellung fand sich auch bei den Juden (Dan. 5,27, Hiob 31,6) und kam so in die christliche Anschauung und Kunst. Hier tritt nun der Erzengel Michael an die Stelle der alten Götter. Diesem gegenüber macht dann der Teufel seine Ansprüche auf die Seele des Verstorbenen geltend. cf. Voss: Das jüngste Gericht: pag. 4. 27.

[159] Schäfer: Das Malerbuch vom Berge Athos § 387.

[160] Jessen a. a. O.

[161] Nachstehende Schilderung folgt der bei Voss a. a. O. pag. 60.

[162] Apocal. in der Biblioth. roy. 7013 cf. Didron. Iconographie chrètienne pag. 139,40.

[163] Gottfried v. Viterbo: Weltchronik I. 28. cit. C. Voss: a. a. O. pag.

[164] C. Guasti: Rime e lettere di Michelangelo.

[165] cf. Bautz: a. a. O. pag. 23.

[166] cf. Bautz: pag. 107. wo auch Belegstellen.

[167] Material für die Vorläufer Dantes: cf. D’Ancona: I precursori di Dante; Gaspary: Geschichte der ital. Litteratur. Hugo Delff: D. u. seine Meister. Philalethes in d. Anmerk. 303 fg. zur D. c. 1871.

[168] Jessen: Das jüngste Gericht pag. 6.

[169] Giovanni Villani: VIII. 70. cf. Frey: Anon. Magl. 230.

[170] Gaspary: a. a. O. pag. 162.

[171] Dante hrsg. v. Philalethes XI. 80, Anm. 21, 22.

[172] Wegele: D. Leben u. Werke 1865. pag. 457 ff.

[173] Scartazzini im Jahrb. d. dtsch. Dante Gesellsch. Bd. 3. Congruenz der Strafen und Sünden.

[174] Inf. XIV.

[175] Blanc citiert bei Scartazzini a. a. O.

[176] Inf. XXI. 76 fg.

[177] Inf. XXXIV. 38 fg.

[178] Inf. III. 83 fg.

[179] Inf. V. 4 fg.

[180] Inf. VII. 1 fg.

[181] XII. 12 fg.

[182] XIII. 10 fg.

[183] XV. 25.

[184] XXXIV. 30 fg.

[185] III. 78.

[186] VII. 106.

[187] XIV. 114.

[188] XIV. 114.

[189] Crowe u. Cavacaselle: Geschichte der ital. Malerei I. 106.

[190] cf. Frey: Anon. Magl. pag. 326/27. Beschreib. cf. Jessen, a. a. O. pag 72.

[191] Crowe u. Cavalcaselle. Bd. I.

[192] Jessen: a. a. O. pag. 42.

[193] [Text fehlt im gedruckten Buch]

[194] Selvatico dag. Frey: Anon. Magl. pag. 230.

[195] Crowe u. Cavalcaselle, Bd. II. pag. 9.

[196] cf. Photographie bei Jessen a. a. O. pag. 49.

[197] Inf. IV. 34 fg.

[198] Inf. V. 4 fg.

[199] Inf. V. 12 fg.

[200] Inf. V. 73 fg. cf. Philalethes Anm. 10. pag. 30. Die Inschrift: [Text fehlt im gedruckten Buch]

[201] Inf. VI. 13.

[202] Inf. VI. 6–12.

[203] Diese Scene findet sich bei Dante nicht und dürfte als Genrebild von Orcagna erfunden sein. Die Inschrift lautet: Qui si punisce il peccato della ghola.

[204] cf. Inf. VII. 45. Die Inschrift lautet: Qui son puniti li prodighi e avari.

[205] Inf. VII. 121–24. Qui son puniti gli irricordi e accidiosi.

[206] Inf. VIII. 39.

[207] Inf. VIII. 68.

[208] Inf. IX. 45 fg.

[209] Inf. XII.

[210] Inf. XIII. 10–15.

[211] Diese Scene ist eine wortgetreue Illustration zu Inf. XIII.

[212] cf. Inf. XVII.

[213] Inschrift Lenones Inf. XVIII. 35 fg.

[214] Inschrift: Simoniaci, Inf. XIX. 14 fg.

[215] Inschrift: Barattieri, Inf. XXI. XXII.

[216] Inf. XXI. 25.

[217] Inf. XXVIII. 37.

[218] Adulatori. Inf. XVIII.

[219] Indovidi XX. 13 fg.

[220] Fraudolori Inf. XXII 12 fg.

[221] XXVI. 47.

[222] XXXII. 59.

[223] XXXII. 88.

[224] XXXIII. 127.

[225] XXXIV. 12, 117.