[316] Sepher ha Chajim. Fol. 230.

[317] Sanhedrin. Fol. 68.

[318] Nischmath Chajim. Fol. 122.

[319] Maireheth Elahuth. Fol. 42.

[320] Tractat Aboth. Abschn. 5.

[321] Sohar Tithro. Fol. 78.

[322] Sohar Emor. Fol. 76.

[323] Sohar Balak. Fol. 193.

[324] 2 Timoth. 3, 8.

[325] 4 Mos. 22.

[326] Dieses Affiziertwerden des Menschen ist zwar ein immerwährendes, das jedoch nicht stets zum Bewußtsein kommt.

[327] Vgl. Jes. 46, 10 und Daniel 2, 27–30.

[328] Nischmath Chajim. Fol. 122 u. 132.

[329] Tract. Pesachim. Fol. 91.

[330] Nischmath Chajim. Fol. 132. Etz Chajim. Fol. 248.

[331] 5 Moses 18, 10. More Nebuchim 3. Hosea 4, 12.

[332] Hesekiel 21, 26. Nischm. Chaj. Fol. 126.

[333] Nischmath Chajim a. a. O.

[334] Sohar Ci Thise. Fol. 191.

[335] Tract. Sanhedrin. Fol. 66. Hilch. Abodah sarah 6, 14.

[336] A. a. O. 6, 10.

[337] More Nebuchim. Th. 3, Abschn. 29.

[338] P'kudai. Fol. 237.

[339] Hilch. Abodah sarah 6, 10.

[340] Midrasch Tanchumah. Fol. 29.

[341] Hilch. Abodah sarah 6, 1.

[342] Ben Dior. Anm. z. Sepher Jezirah. Fol. 5. Nischm. Chaj. Fol. 1.

[343] K'bod Melech. Fol. 230. Der Habal de Garmin ist für die Auferstehung dasselbe organisierende Prinzip, welches der Elementarnephesch für den lebenden ist.

[344] Vgl. Jung-Stillings Theorie der Geisterkunde § 209 und Eckartshausens bekanntes Rauchwerk.

[345] 1. Sam. 28, 15.

[346] Es sind die Teravhim gemeint.

[347] Hilch. Abodah sarah 6, 1.

[348] Nischm. Chaj. Fol. 133.

[349] Vorher würde eigentlich die Bibel zu behandeln sein. Wegen Überfülle des Stoffes werde ich dies in einem besonderen Buch: Der Occultismus in der heiligen Schrift thun.

[350] Tractat Hagiga.

[351] Tractat Hagiga 12a.

[352] Dieselben erlauben vor dem vierzigsten Jahr weder die Lektüre des Sohar, noch eines anderen kabbalistischen Buches.

[353] Psalm 116, 15.

[354] Sprüche 25, 16.

[355] Tract. Hagiga 14b.

[356] Das Wort Acher (אחר) heißt wörtlich: ein Anderer, ein anderer Mensch.

[357] Frank leitet Metatron von μετὰ ϑρόνον ab, allein Metatron ist offenbar der parsische Mithra.

[358] Bab. Talmud. Tract. Berachoth.

[359] S. den Philo behandelnden Abschnitt.

[360] Daniel 12, 3.

[361] Nämlich Nephesch.

[362] Es ist die die Ekliptik im „Drachenkopf“ und „Drachenschwanz“ schneidende Mondbahn gemeint.

[363] Mantuae, 1562. Fol.

[364] Also ein Buch von ziemlich neuem Ursprung.

[365] Es ist Maimonides gemeint.

[366] Die beiden ersten Drucke des Sohar erschienen 1559 zu Cremona und Mantua.

[367] Talmud Babyl. tract. sabbat. M. und Fol. 34.

[368] Mant. Ausgabe. Tl. III. Fol. 26 u. 29.

[369] A. a. O. Fol. 153.

[370] Sohar. Tl. I. Fol. 113.

[371] A. a. O. Tl. III. Fol. 10.

[372] Morin: Exercitationes biblicae. Lib. II. Ex. 9. cap. 5.

[373] Glaube und Meinung. Tl. I. Kap. 4.

[374] Sohar. Tl. II. Fol. 42 u. 43.

[375] Hiob. 28. V. 20 u. 23.

[376] Glauben und Wissen. Tl. III. Kap. 2.

[377] A. a. O. Kap. 7.

[378] Hieron. ad Marcell. Ep. 136. Tom. III. Opp. omn.

[379] Tl. II. Fol. 99.

[380] Commentatio devi, quam graeca philosophia in theologiam tam Muhammedanorum, tam Iudaeorum exercuerit. Part. I. Hamburg 1835. 4°.

[381] De ortu Cabbalae. Part. II. Hamburg 1837.

[382] Es ist schwer, bei folgender Stelle des h. Paulus nicht an die Kabbala zu denken: Auch nicht Acht hätten auf die Fabeln und der Geschlechte Register, die kein Ende haben, und bringen Fragen auf, mehr denn Besserung zu Gott im Glauben (1. Thim. 1. 4.)

[383] Mant. Ausg. Tl. III. Fol. 296.

[384] Tl. III. Fol. 153.

[385] Kap. 3. V. 19.

[386] De coelo. Lib. II. cap. 13.

[387] Opp. Lib. III. cap. 24.

[388] De civitate Dei. Lib. XVI. cap. 9.

[389] Aboda Zarah. cap. 3.

[390] Eine sehr gewagte Behauptung Franks. C. K.

[391] Talm. Babyl. Tract. Chulin. cap. III.

[392] Schalscheleth hakabbalah. Fol. 24.

[393] Cuzary. Discors. 4. § 25.

[394] Jezirah, Kap. 1. Prop. 4.

[395] Jezirah, Kap. 1. Prop. 3.

[396] Propos. 5.

[397] Kap. 1, Propos. 6.

[398] Kap. III. Propos. 3.

[399] Kap. 4. Propos. 1. 2. 3.

[400] Kap. 5. Propos. 1 u. 2.

[401] Kap. 6. Propos. 3.

[402] Kap. 6. Propos. 2.

[403] Kap. 6. Propos. 2.

[404] Sohar, Tl. III. Fol. 152.

[405] A. a. O. Fol. 149.

[406] Homil. 7 in Levit.

[407] περὶ ἄρχῶν. Lib. IV.

[408] Homil. 5 in Levit.

[409] Habak. III. 1.

[410] Sohar. Tl. III. Fol. 128.

[411] So heißen die Adepten der Kabbala.

[412] Jesaias 40. 25.

[413] Deuteron. 4. 15.

[414] Hiob 14, 11.

[415] Sohar, Tl. II. Fol. 42 u. 43.

[416] Sohar, Tl. I. Fol. 105.

[417] Sohar, Tl. III. Fol. 288.

[418] Idra Rabba. Fol. 114.

[419] Idra Rabba. Fol. 144.

[420] Idra Suta. Fol. 288.

[421] Sohar, Tl. III, Fol. 11.

[422] Pirke, Aboth. V. 1.

[423] Sohar, Tl. I, Fol. 2.

[424] Sohar, Tl. III, Fol. 288.

[425] Encyklopädie der philosophischen Wissenschaften. §§ 86 u. 87.

[426] Sohar, Tl. III, Fol. 292.

[427] Sohar, Tl. III, Fol. 291.

[428] A. a. O.

[429] A. a. O.

[430] Sohar, Tl. III, Fol. 291.

[431] Sohar, Tl. III, Fol. 288.

[432] Sohar. A. a. O.

[433] Sohar, Tl. I, Fol. 246.

[434] Sohar, Tl. III, Fol. 65.

[435] Sohar, Tl. III, Fol. 296.

[436] A. a. O.

[437] Sohar, Tl. I, Fol. 51.

[438] Idra Suta, am Schluß.

[439] Sohar, Tl. III, Fol. 10.

[440] Sohar, Tl. III, Fol. 7.

[441] Pardes Rimonim. Fol. 60–64.

[442] Sohar, Tl. I, Fol. 60–70.

[443] Vgl. Pardes Rimonim. Fol. 34–39.

[444] Pardes Rimonim. Fol. 42. u. 43.

[445] Idra Rabba. Tl. III, Fol. 148.

[446] Idra Suta. Fol. 292.

[447] Idra Rabba. Fol. 135.

[448] Buch des Geheimnisses. Kap. 1.

[449] Idra Rabba. Fol. 135.

[450] Idra Rabba. Fol. 142.

[451] Sohar, Tl. I, Fol. 20.

[452] Sohar. Fol. 246.

[453] Kommentar des Abraham ben Daud zum Sepher Jezirah. Pag. 65.

[454] Sohar, Tl. II, Fol. 100.

[455] Sohar. A. a. O.

[456] Sohar, Tl. II, Fol. 218.

[457] Sohar, Tl. I, Fol. 21.

[458] Sohar, Tl. I, Fol. 205.

[459] Sein mystischer Name ist Samael (סמאל). Von ihm wird in der Zukunft die erste Hälfte, welche Gift bedeutet, wegfallen; die zweite Hälfte hingegen ist allen Engelnaturen gemein. Dieselbe Idee wird auch noch in einer andern Weise ausgedrückt: Nachdem durch kabbalistische Berechnung dargethan worden ist, daß der Name Gottes alle Himmelsgegenden mit Ausnahme des Nordens umfaßt, welcher den Dämonen als Strafort überwiesen ist, wird gesagt, daß man am Ende der Tage auch diese Gegend im göttlichen Namen finden wird. Die Hölle wird verschwinden und es wird weder Strafe, noch Leiden, noch Schuldige mehr geben. Das Leben wird ein endloser Sabbath sein. Vgl. Pardes Rimonim, Fol. 10, Emek Hamelech, Kap. 1.

[460] Sohar, Tl. III, Fol. 61.

[461] Sohar, Tl. II, Fol. 20.

[462] Sohar, Tl. II, Fol. 20.

[463] Sohar, Tl. II, Fol. 74.

[464] Sohar, Tl. II, Fol. 76.

[465] Sohar, Tl. II, Fol. 75.

[466] A. a. O. Fol. 73–75.

[467] A. a. O. Fol. 73.

[468] Sohar, Tl. III, Fol. 68.

[469] Talmud. babyl. Tract. Sanhedrin. cap. 11.

[470] Sohar, Tl. I, Fol. 42.

[471] Sohar, Tl. I, Fol. 42ff.

[472] Tikunim-Tikun. 15. Fol. 36.

[473] Vgl. Sohar, Tl. II, Fol. 255–259.

[474] Sohar, Tl. I, Fol. 35.

[475] Sie wird im Talmud Lilith genannt.

[476] Ethica.

[477] Prediger Sal., Kap. III, V. 19.