Bahwa ini fasal pada menyatakan surat pawang yang pertama-tama katurunan deripada Nabi Allah Adam, dengan berkat muʿjizat Nabi kita Muhammad Rasul Allah sall’ Allahu ʿaleihi al-salam dengan berkat Dato’ Kathi Rabun Jalil, yang diam di Medinah yang sembahyang di Kaʿbat Allah dengan berkat Toh Sheikh Aʿalim Puteh yang bersandar di tiang ʿarash, yang tahu ’kan Lokh Mahpar yang menyuratkan dua kali mahshadat yang mengedap di pintu Kaʿbah serta dengan berkat Toh Saih Panjang Janggut yang diam di Beringin Sonsang serta dengan berkat Toh Kuning Maʿalim Jaya yang berdiam di Gunong Ledang dengan berkat Toh Puteh Sabun Mata yang diam di Gunong Berapi serta dengan berkat Toh Maʿalim Karimun yang berdiam di Pulau Karimun, serta dengan berkat Toh Lambang Lebar Daun yang diam di hulu Palembang di lembah Patawalau di bukit Saguntang-guntang tempat pinang beribut, dengan berkat Dang Pok Dang Leni, dengan berkat sakalian Wali Allah, dengan berkat Ibu serta Bapa, dengan berkat muʿjizat Bulan dan Matahari, dengan berkat Daulat Sultan Manikam yang diam di Puncha ʿArash, yang memegang sakalian benih anak Adam ia itulah ada-nya.

Tatkala Klam di-kandong Kabut, Kabut lagi di-kandong Klam, lagi didalam rahim hewanan Tuhan diam-diam aldiaman, Bumi belum bernama Bumi, Langit pun belum bernama Langit, Allah pun belum bernama Allah, Muhammad pun belum bernama Muhammad, ʿArash pun belum, Krusi pun belum, Samad awang-awang pun belum ada, maka sedia terjali dengan sendiri, yang jadikan sakalian ʿalamini, maka Ia-lah Pawang yang Tuha ada-nya. Maka jadikan Bumi itu sa-lebar dulang Langit sa-lebar payong, maka ia-itu ʿalam-nya Pawang ada-nya, maka datang-lah ia berahi sedia itu dengan sendiri-nya, maka terpanchar-lah sri manikam-nya itu di hati bumi sa-tapak [k]adam2itu, tersunjam tujoh petala Bumi, tersondak tujoh petala Langit, maka bergetoh-lah3 tiang ʿarash, maka ia-itulah kuderat Pawang ada-nya.

Shahadan adalah asal-nya Pawang itu terlebeh dahulu deripada dahulu, ia-itulah Allah serta di-thahirkan-nya dengan chahia bulan dan matahari, maka ia-itu kanyata’an-nya pawang yang sabenar-benar-nya pawang ada-nya.

Menyatakan sri mana manikam itu menjadikan pusat Bumi tiang Kaʿbah, maka tumboh-lah ia di-ʿibaratkan sa-pohun kayu, di-namai kayu itu Kayu Rampak, Kayu Sinang, Kayu Langkah Langkapuri, kayu tumboh di halaman Allah maka ia-itulah tumboh-nya; dan ampat chawang kayu itu, dan sa-chawang bernama Sajeratul Mentahar, dan sa-chawang bernama Taubi, dan sa-chawang nama Khaldi, dan sa-chawang bernama Nasrun ʿAlam, sa-chawang ka [dak]sina, sa-chawang ka pa’sina, dan sa-chawang ka mashrik, dan sa-chawang ka maghrib, maka bharu-lah bernama ampat penjuru ʿalam.

Maka pusat Bumi itulah yang bernama Ular Sakatimuna, ia-lah yang memblit Bumi sa-tapak Nabi itu.4

Maka firman Allah taʿala didalam rahsia-nya kapada Jibrail “Palukan-lah aku Ular Sakatimuna itu, ambil uleh-mu besi tongkat Kalimah yang terjuntei di pintu Langit itu,” maka di ambil-lah besi itu serta di palukan-nya kapada ular itu maka putus dua ular itu, sa-k’rat kapala-nya ka-atas Langit menyentak naik, ekor-nya ka-bawah Bumi pun menyentak turun.

Dan kapala-nya itu menjadi Jin Sri ʿAlam, lidah-nya itu menjadi Jin Sakti, dan benih yang didalam mata-nya itu menjadi Jin Puteh; dan ruang-ruang mata-nya itu jadi Dato’ Mentala Guru, dan chahia mata-nya itu jadi sakalian Jin, Jin Hitam, Jin Hijau, Jin Biru, Jin Kuning, dan nyawa-nya itu jadi Si Raja Jin. Dan hati-nya itu jadi Lembaga Nyawa dan buah mata-nya itu menjadi limau dan tahi mata-nya itu menjadi kem’nyan; dan salupat mata-nya itu jadi kapas; dan hujut-nya itu jadi Jin Si Putar ʿAlam.

Dan prut-nya itu jadi Jin Si Lengkar ʿAlam dan jantong-nya itu jadi Jin Bentara ʿAlam, dan chahia manikam-nya itu menjadi Jin Gentar ʿAlam, dan suara-nya itu menjadi Halilintar ʿAlam, dan chahia pedang-nya jadi kilat. Dan hawa pedang itu menjadi tuju Si Raja Wana.

Dan pedang-nya itu menjadi plangi, dan hulu pedang jadi tunggul-nya, dan sengkang hulu pedang-nya itu menjadi bantal-nya; dan darah-nya itu jadi Mambang Kuning dan chahia darah-nya itu menjadi Mambang Sina; dan haba darah-nya itu jadi api.

Dan ruh-nya itu menjadi angin, dan jamjam-nya itu menjadi ayer. Dan mani-nya itu jadi bumi, dan sirmani-nya itu menjadi besi, dan bulu roma-nya itu menjadi rumput, dan rambut-nya itu menjadi kayu, dan ayer mata-nya itu menjadi hujan, dan ploh-nya itu menjadi ambun; dan sri mani-nya itu jadi padi, dan dirmani-nya itu menjadi ikan, dan darah pusat-nya itu jadi upas; dan penyakit datang deripada sir, penawar-nya datang deripada nur.

Maka inilah fasal yang ka-atas (langit).

Fasal ekor-nya yang ka-bawah itu menjadi tanah lembaga Adam, yang bharu, maka di-namai uri, tembuni, pusat, tentuban. Maka yang ampat inilah menjadi sakalian penyakit yang di-bawah. Dan darah-nya itu jatoh ka bumi menjadi Hantu Jembalang Puaka. Dan semangat uri tembuni pusat tentuban-nya itu jadi Polong Penanggal.

Dan bulu mata-nya itu menjadi Jin Bala Saribu. Waktu-nya saperti kilat manikam itu, ia-lah menjadi Mambang dan Dewa, dudok-nya didalam bulan dan matahari: maka sebab di-katakan dewa dan mambang ia-itu tiada mati, dan Toh Mambang Puteh itu dudok-nya dalam matahari, dan Toh Mambang Hitam dudok-nya dalam bulan. Dan jikalau ka laut di-katakan Mambang Tali Harus didalam-nya itu. Jikalau ka darat di-namakan ia Toh Jin Puteh Gĕmala ʿAlam, yang diam didalam matahari, maka Toh Jin Hitam Lembaga Adam, yang diam didalam bulan, maka dem’kian-lah aton-nya5 Pawang sakalian-nya itu terhimpun kapada kalimah la ilaha, d. s. b.

Ampat Kuderat Pawang

Asal Jin Hantu, d. s. b.

Inilah risik Sĕmar Hitam:—

Tahu’kan asal-mu kaluar deripada bayang Allah mu yang bernama Isma Allah nama yang awal lagi yang dahulu; tatkala ashikkan7 diri-mu bernama Jin Salenggang Bumi Tunggal rupa ’kan diri-mu maka ashikkan diri-mu bernama Raja Jin Sahabak mu tinggal rupa akan diri-mu ashikkan diri-mu di pintu langit yang pertama bernama nenek Bĕrumbung Sakti bertĕkak hitam berdarah puteh bertulang tunggal beroma songsang hulubalang yang asal maka tinggal rupa ’kan diri-mu masa maka jatoh deri atas pohun narun-narun8 bernamakan Dewana maka datang uleh Suri Peri yang baik rupa-nya maka terpandang atipak uleh Dewana maka berchita si kaluar mani satitek maka chĕrah gilang gemilang maka terpandang uleh Suri Peri maka di-ambil uleh Suri Peri maka memiling9 maka kaluar-lah anak ampat orang sa-hulu-hulu, sa-hilir-hilir akan Dewana tinggal rupa ’kan diri-nya maka mengashik akan diri-mu kamana jatoh ura-masa maka kembali-lah angkau rupa-mu bersipat dengan sipat yang kahar rupa angkau-mu sedia kala maka bernama Isma Allah tatkala sujud [kapada] Tuhan maka sakian lama minta menjadi negri kayang-kayangan, antara langit tudongan10 bumi maka di-benar uleh Tuhan maka memohun kapada Tuhan maka hilang akan diri-nya dia ka-mana jatoh ura-masa, maka jatoh kapada awan yang kuning maka bernama Dewa Asal Yang Tunggal maka berikat tapa ʿumor dua-b’las tahun maka tinggal rupa11 akan dirimu-nya, maka di-bangkitkan Aji Pesuna, maka tutup lambongan kiri, tutup lambongan kanan, tujoh-tujoh ekhlas; maka pandang sa-b’lah awun t’rus sa-b’lah awun, pandang sa-b’lah wetan t’rus sa-b’lah wetan, maka pandang sa-b’lah pipiran t’rus sa-b’lah pipiran, pandang sa-b’lah pagalan t’rus sa-b’lah pagalan pandang turun tujoh petala bumi t’rus tujoh petala bumi, pandang naik tujoh petala langit, t’rus tujoh petala langit maka di-jadikan satu hikmat maka di-jadikan satu negri kakayangan tujoh maka masokkan12 diri-mu kamana jatoh ura masa jatoh didalam negri kakayangan, didalam negri ratna gading pĕtah tinggi mutu manikam maka di-jadikan Dewa Bentara ʿUmar di-tilek uleh Dewa Bentara ʿUmar aku sa-orang-orang diri maka di-jadikan Dewa Bentara Guru, maka di-tilek uleh Bentara Guru aku-lah Dewa Asa yang tunggal, Jin yang dahulu, Dewa yang asal, aku-lah mengakukan diri aku-lah sa-orang-orang Dewa asal yang tunggal cherah gilang gemilang, terlalu baik rupa-nya bersemayam terlalu malu akan Dewa yang katiga, maka sujud, maka lalu berpesan tinggal jikalau rosak didalam negri kakayangan di-sebut akan nama aku Isma Allah nama aku yang asal lagi dahulu, maka masokkan diri-mu kamana jatoh ura masa maka jatoh didalam awan yang hitam maka bernama Jin Sagebang Langit, sa-b’lah hidong mengidukan langit, sa-b’lah hidong mengidukan bumi, maka tinggal rupa akan diri-mu mengashik tatkala mutu-mutu ’kan ʿalam dunia maka bernama Jin Hitam Sa-halilintar, maka tinggal akan rupa diri-mu maka mengashik jadi mengambor naik ka kayangan tujoh maka di-tilek ampat penjuru ʿalam maka mengambor turun berikat tapa di-bawah baloh matahari jatoh bernamakan Ajai Biku Puteh maka di-tinggal rupa-mu mengashikkan diri-mu bernama Anak Jin Sakti ʿAlam tunggal maka berdiri di pintu langit sa-b’lah kaki berdiri di pintu bumi sa-b’lah kaki jatoh ka tanah Jawa maka bernama Alan Semar.

A’uzu billahi min al-sheitani ’l-rajimi. Bismillahi ’l-rahmani ’l-rahimi. Adapun angin bertiup, ombak berpalu, ʿarash bĕlum bernama ʿarash, kursi belum bernama kursi, tanah satapak pĕmbĕri Tuhan kita singga(h) tanah terbalik sahĕlei akar putus sabatang kayu rĕbah, maka ada pawang di-jadikan Allah taʿala, “Kun” kata Allah, paya “Kun” kata Muhammad, ada Langit, ada Bumi, di-jadikan Allah taʿala, maka bertitah Allah subhana wa taʿala kapada Jibrail [suroh pergi mengambil hati Bumi, maka Jibrail pun] sudah pergi tidak dapat; kemdian Jibrail balik mengadap Tuhan mengatakan tidak dapat, kemdian bertitah Allah taʿala kapada Mikail menyuroh mengambil hati Bumi warna-nya puteh; kemdian Mikail pun tidak dapat juga, kemdian bertitah Allah subhana wa taʿala kapada Israfil, menyuroh mengambil hati Bumi warna-nya puteh, kemdian Israfil pun tidak dapat juga; kemdian bertitah Allah subhana wa taʿala dengan merka-nya kemdian lalu bertitah Allah subhana wa taʿala kapada ʿIjrail menyuroh mengambil hati Bumi kemdian ʿIjrail pun lalu-lah pergi. Kemdian apakala sampei kapada Bumi maka ʿIjrail pun lalu membĕri salam kapada Bumi maka kata-nya “Al-salam ʿaleikum, Ya Bumi!” dan Bumi pun menyahut “W’ʿaleykum salam, wa rahmat Allah, wa bertuah, ya ʿIjrail!” Kemdian ʿIjrail pun berchakap kapada Bumi “Aku ini datang kapada angkau, aku di-titahkan uleh Allah subhana wa taʿala mengambil hati angkau,” kemdian di-jawab uleh Bumi “Aku tidak kasih, karna aku Allah taʿala yang membuat dan jikalau angkau ambil hati aku tentu aku mati,” Kemdian marah ʿIjrail “Jikalau angkau kasih-pun aku ambil juga, dan jikalau angkau tidak kasih-pun aku mengambil juga,” kemdian ʿIjrail-pun menolakkan Bumi dengan tangan kanan-nya, dan tangan kiri-nya menchapei hati Bumi lalu di-dapat-nya, bĕtul juga warna-nya puteh. Kemdian ʿIjrail pun lalu mengadap Allah subhana wa taʿala menyembahkan hati Bumi; kemdian sudah di-tĕrima Allah subhana wa taʿala hati Bumi itu, kemdian maka di-panggil Allah taʿala Jibrail, kemdian Jibrail pun datang mengadap Allah subhana wa taʿala, kemdian bertitah Allah subhana wa taʿala kapada Jibrail “Angkau tĕmpa lembaga Adam itu;” kemdian Jibrail handak menĕmpa lembaga Adam tidak buleh jadi sĕbab kĕras, kemdian bertitah Allah subhana wa taʿala “Buboh ayer,” maka Jibrail lalu di-buboh ayer, kemdian terlalu banyak ayer jadi chayer pula, kemdian Jibrail pun pergi mengadap Allah subhana wa taʿala menyembahkan terlalu chayer, maka bertitah Allah subhana wa taʿala kapada Jibrail “Buboh api,” kemdian lalu-lah Jibrail mĕnĕmpa lembaga Adam. Kemdian sudah jadi Adam, kemdian Jibrail pun pergi mengadap Allah subhana wa taʿala memintakan nyawa lembaga Adam, kemdian di-bri Allah taʿala nyawa kapada Jibrail dan Jibrail pun pĕgang dengan tangan kanan nyawa lembaga Adam dan nyawa Siti Hawa di-sablah tangan kiri, kemdian sampei di tengah jalan di-buka Jibrail tangan kiri-nya kemdian nyawa Siti Hawa balik kapada Allah subhana wa ta’ala dan nyawa lembaga Adam lalu di-hinggapkan kapada ubun-ubun lembaga Adam nyawa itu, lalu-lah hidup lembaga Adam kemdian Siti Hawa pun sudah jadi, kemdian lalu-lah kahwin lembaga Adam sama Siti Hawa, kemdian lalu hamil Siti Hawa lama-nya sambilan bulan, kemdian lalu beranak, kemdian gĕlap gulita tidak tampak handak mengrat pusat anak Adam itu, kemdian lalu Adam mengambil serban-nya lalu di-kĕbaskan kapada anak-nya, lalu-lah trang: itulah asal terbit badi kapada anak Adam, dan uri-nya anak Adam itu di-timbunkan didalam tanah, dan itulah asal jadi bijeh, dan chahia-nya anak Adam itu jadi intan, dan darah-nya anak Adam itu jadi amas.

Adapun terbuat Pawang itu kapada lembaga Adam adapun sahabat lembaga Adam itu ampat orang, nomber satu nama Kedus, nomber dua nama Kedim, nomber tiga nama Kempas, nomber ampat nama Merjan—itulah ampat orang asal Pawang yang di-jadikan Allah subhana wa taʿala.

Dan yang nomber satu, dia-nya tinggal di hulu ayer; dan yang nomber dua tinggal di-sablah matahari hidup; dan yang nomber tiga tinggal di-sablah matahari mati, dan yang nomber ampat tinggal didalam lautan.

(1) Anak Pawang Hutan; (2) anak Pawang [?]; (3) anak Pawang Rusa; (4) anak Pawang Bijeh. Maka anak sakalian Pawang-Pawang melainkan di-satu-lah5 terbit (?) dan taʿlok-nya, dan itulah Pawang yang di-turunkan Allah subhana wa taʿala ada-nya.

It is impossible for want of space to give illustrations of this subject other than those quoted in the text.

For further details, vide inter alia Leyden, Malay Annals, pp. 20–24, 95–107; Newbold, British Settlements in the Straits of Malacca, vol. ii. pp. 83–86, 176, 178; J.R.A.S., S.B. No. 9, pp. 87–89; J.R.A.S., S.B. No. 28, pp. 67–72.

(c) The Soul

Invocations to the Soul [Chap. ii. p. 47.

The Malays believe that it is very bad for one to be awakened suddenly, and even when one coolie is waking another, he does so with the greatest gentleness, calling him softly by his name in an ever varying tone until he has succeeded in awaking him. Rajas and Chiefs are never aroused until they wake naturally. The European passion of being called in the morning is regarded by the Malays as only one more symptom of the madness which is known to possess these people.7

The Pawang’s Shibboleth

Nature of Rites

(The tepong tawar is made of rice-flour and water with pounded leaves of selaguri and sambau dara mixed up in it. The brush is censed first at the bottom and then at the top before being used to sprinkle the tepong tawar.)

(e) Ini ʿisharat menurunkan padi; maka tepong tawar: dahulu pertama ambil daun ati-ati daun gandarusa daun ribu-ribu daun sadingin daun sipuleh dan tanah liat puteh: ini tawar-nya:—

List of Mythical and Religious Terms1

Raja Kala pegang deripada ayer timpas sampei ayer naik besar sakali. Raja Guru di Laut is identified with Mambang Tali Harus or Nabi Khidhr; Panjang Kuku with the Hantu Pemburu. Batara Guru membri hukum kapada Jin Ibni al Ujan, di-suroh memarentahkan raʿyat-nya: dia sendiri berjalan bawa sumpitan chari makan.

Nama-nama Hantu Laut

Si Raya nama bapa-nya, tinggal di kuala, Madaruti nama mak-nya, tinggal di hulu, Wa’ Ranai nama anak-nya, tinggal di tengah.

Fasal Hantu Hitam dudok di pusat Bumi

Memanggil Jembalang Tanah ia-itu Nyawa Tanah yang deri uri tembuni tentoban, d.s.b.

Asal Hantu

When the twins Habil and Kabil were in the womb of their mother Eve they bit their thumbs till the blood came, and when they were born the blood turned into spirits both good and evil.

The blood which spurted up to heaven became Kunchi Sa-Raja Ayer; that which reached the clouds (awan) became Jin Hitam; and that which fell on the ground Jin Puteh.

Darah sagenggan kiri, darah sagenggan kanan, itu-lah asal Hantu Darat. For the rest, uri menjadi harimau, tembuni menjadi buaya, bali (tali pusat) menjadi gajah, tentoban menjadi Hantu Ayer.

(It is the first formula used by a Pawang when commencing an important series of operations)