[1846] HERODOT, lib. 2, cap. 109.

[1847] DIODOR, lib. 2, cap. 29 ff.

[1848] STRABON, lib. 16, cap 1 (6).

[1849] VITRUV, lib. 9, cap. 2 (1) u. 6 (2).

[1850] PLINIUS, lib. 6, cap. 123.

[1851] ED. MEYER a. a. O.; BOUSSET a. a. O.

[1852] BOLL, PW. 7, 2547 ff.; BOUSSET a. a. O.

[1853] BOLL, „Erf.“ 115 ff.

[1854] ROSCHER, „Enn. Stud.“ 148.

[1855] KUGLER 152; Fig. 2.

[1856] Vgl. WUNDT, „Volker-Psychologie“ (Leipzig 1909); 2 (3), 540 ff.

[1857] Über 7, 9. 13 im mexikanischen Kalender s. KUGLER 9, 147 und ROSCHER, „Die enneadischen und hebdomadischen Fristen und Wochen der älteren Griechen“ (Leipzig 1903), 79.

[1858] ED. MEYER, „Alt.“ 1 (2), 822, 524.

[1859] HEHN, „Siebenzahl und Sabbat bei den Babyloniern und im alten Testament“ (Leipzig 1907); ROSCHER, „Enn. Stud.“, 148; BOLL, „Lebensalter“ 24.

[1860] GELLIUS, lib. 3, cap. 10.

[1861] ROSCHER, „Enn. u. Hebd.“ 14 u. Ro. 4, 14 u. 69.

[1862] HEHN a. a. O.

[1863] ROSCHER, „Enn. Stud.“ 148; ED. MEYER, Alt. 1 (2), 369, 425 523; BOLL, PW. 7, 2547 ff.

[1864] DELITZSCH (Leipzig 1876).

[1865] SCHRADER (Gießen 1874); vgl. DEUSSEN 2 (2), 67.

[1866] DELITZSCH 125, 143.

[1867] SCHRADER 111, 119.

[1868] SCHRADER 11, 17; LENORMANT, „Anf.“ 58, 70; „Mag.“ 177.

[1869] JEREMIAS 66.

[1870] ebd. 149.

[1871] LENORMANT, „Mag.“ 442; BEZOLD 54.

[1872] BOLL, „Erf.“ 1, 103; oft werden aber nur 5 genannt.

[1873] BOLL, „Lebensalter“ 21, 25, 30.

[1874] Die 7 übereinander liegenden Himmel sind nicht gleichzusetzen den 7 Abteilungen oder Zonen des Himmels.

[1875] JEREMIAS 42, 227.

[1876] ebd. 327.

[1877] JEREMIAS 86 ff.

[1878] ebd. 132, 175, 176.

[1879] ED. MEYER, „Alt.“ 1 (2), 421, 444 ff. Nach PRINZ setzten die Sumerer ihre Götter ursprünglich in Bergen wohnend voraus; der Tempelberg wurde dann allmählich zum mythologischen Götterberg, der aus der Unterwelt zur Erde emporsteigt und bis in den Himmel hineinragt („Symbolik“ 84 ff.).

[1880] ED. MEYER, „Alt.“ 1 (2), 489, 495.

[1881] ebd. 479, 509; JEREMIAS 45; so schon LENORMANT, „Mag.“ 403 ff.

[1882] BAUMSTARK, PW. 2, 2675 ff.

[1883] JEREMIAS 132.

[1884] HERODOT, lib. 1, cap. 98.

[1885] I, II, V: JEREMIAS 45 u. Ro. 3, 54; III: BOUCHÉ-LECLERCQ 41; IV: RAWLINSON, bei CHWOLSOHN 2, 840; V: FAULMANN, „Kulturgeschichte“ (Wien 1881), 385; VI: JEREMIAS 51; WEISSBACH, PW. 5, 2156; BOLL, PW. 7, 2562; für die 5. Mauer ist „sandarachfarben“ angegeben, was gelb oder rot bedeuten kann.

[1886] „National-Literatur d. Völker d. Orients“, ed. WOLLHEIM (Berl. 1873), 2, 447 ff.

[1887] Nach BAUMSTARK (PW. 2, 2675 ff.) nicht „Sphären“, sondern Abteilungen.

[1888] SCHWARTZ, PW. 3, 314.

[1889] SEMPER, „Der Stil in den technischen und tektonischen Künsten“ (München 1860; 2. Aufl. 1878); 1, 332 u. 2, 123. GUARESCHI, „Storia della chimica“ (Turin 1905); Heft 5, 21 u. 88.

[1890] Coll. I, 73 ff.

[1891] Nicht Kupfer, wie OPPERT glaubte (Coll. I, 219), sondern Bronze mit 10,04% Zinn (Coll. I, 220).

[1892] Coll. I, 222.

[1893] JEREMIAS 87.

[1894] HOMMEL 165, 168; BOUCHÉ-LECLERCQ 41, 73.

[1895] JEREMIAS 84 ff.

[1896] ebd. 238.

[1897] BOUCHÉ-LECLERCQ 41.

[1898] BOLL, PW. 7, 2547 ff.; ROSCHER, Ro. 3, 2519 ff.; DIETERICH, „Eine Mithras-Liturgie“ (Leipzig 1903), 186.

[1899] JEREMIAS 244; lasurblau sind aber oft auch Bart und Szepter des Königs (ebd. 172, 177).

[1900] JEREMIAS 163, 164.

[1901] BOUCHÉ-LECLERCQ 477, 482.

[1902] BOLL, PW. 7, 2547 ff.

[1903] So auch NÖLDEKE, bei BOLL, „Sphaera“ 341; BEZOLD 51.

[1904] NILSSON, A. Rel. 14, 437, 440.

[1905] Tag der Vollendung, der Sühne, der Ruhe, ... Vgl. BEER, PW. 1a, 1551 ff.

[1906] BOLL, „Lebensalter“ 25, 26, 31; auch nicht in der Literatur der Zaubersprüche u. dgl., die mindestens bis zum Jahre 2000 zurückreicht (ED. MEYER a. a. O. 319).

[1907] CASSIUS DIO, lib. 37, cap. 17 ff.

[1908] Dieser beruft sich auf eine apokryphe griechische Schrift mit „persischen“ Autornamen, wie ZOROASTER, HYDASPES usf.

[1909] Entgegen HOMMEL 43.

[1910] So auch CHWOLSOHN 2, 173; JEREMIAS 164. Dies bestätigt auch der arabische Schriftsteller ALCHWARIZMI (um 980): E. WIEDEMANN, „Beiträge zur Geschichte der Naturwissenschaften“ (Erlangen 1902 ff.), 47, 235.

[1911] ED. MEYER, „Alt.“ 1 (2), 821.

[1912] MEYER, A. Rel. 17, 248.

[1913] „Die Gathas des Avesta“, üb. BARTHOLOMAE (Stuttgart 1905).

[1914] KÖNIG, A. Rel. 17, 38.

[1915] HOMMEL 155, 171.

[1916] HOMMEL 165, 168.

[1917] ED. MEYER, „Alt.“ 3, 500.

[1918] „Römische Geschichte“ (Berlin 1886), 5, 347.

[1919] ED. MEYER, „Alt.“ 3, 123.

[1920] ED. MEYER, ebd. 3, 124 ff., 532 ff.; DEUSSEN 2 (2), 137.

[1921] ED. MEYER, ebd. 3, 122 ff.

[1922] ED. MEYER a. a. O.; DEUSSEN a. a. O.; GRAY, A. Rel. 7, 359 ff.

[1923] BOUSSET, A. Rel. 4, 254 ff.; „Hauptprobleme der Gnosis“ (Göttingen 1907), 225, 335, 376 ff. Schon unter den späteren Achämeniden, z. B. DARIUS, zeigt sich der persische Kalender völlig abhängig von der Sternkunde Babylons (LEHMANN, A. Rel. 17, 234).

[1924] LENORMANT, „Mag.“ 217 ff., 403.

[1925] ED. MEYER, „Alt.“ 3, 94.

[1926] ebd. 3, 91.

[1927] BOUSSET a. a. O.

[1928] ED. MEYER, „Alt.“ 3, 541.

[1929] SCHEFTELOWITZ hält „Magu“ für ein altassyrisches Lehnwort und zieht dementsprechende Folgerungen (A. Rel. 17, 241).

[1930] ED. MEYER, „Alt.“ 3, 124, 126.

[1931] LEHMANN, A. Rel. 5, 216; JUSTI, ebd. 6, 252; DIETERICH, „Eine Mithras-Liturgie“ (Leipzig 1903), 189, 191.

[1932] BOUSSET a. a. O.

[1933] ED. MEYER, „Alt.“ 3, 172 ff.; CUMONT, „Les religions orientales dans le paganisme romain“ (Paris 1909), 140, 283.

[1934] CUMONT, „Rel.“ 49, 270 ff., 287.

[1935] DEUSSEN 2 (2), 136 ff.; CUMONT, „Rel.“ 280.

[1936] BOUSSET a. a. O.; CUMONT, „Rel.“ 366.

[1937] BOUSSET a. a. O.; CUMONT, „Rel.“ 187, 197, 263, 369, 391, 416.

[1938] BOUSSET, „Gnosis“ 41 ff.; ANZ, „Ursprung der Gnosis“ (Leipzig 1897), 83; LENORMANT, „Mag.“ 18, 25 ff., 131.

[1939] CUMONT, „Mysterien des Mithra“, üb. GEHRICH (Leipzig 1903), 9 ff., 89 ff.

[1940] JEREMIAS 109, 192, 247.

[1941] CUMONT, „Rel.“ 140, 283.

[1942] SUDHAUS, A. Rel. 9, 197 ff.; KROLL, ebd. 8, Beiheft, 42.

[1943] JEREMIAS 240; LENORMANT, „Mag.“ 72; von der späteren Bezeichnung der beschwörenden Sprüche als „carmen“ kommt nach LENORMANT das französische „charme“; s. MAIGNE D’ARNIS, „Lexicon mediae Latinitatis“ (Paris 1890) unter „carminare“.

[1944] ED. MEYER, „Alt.“ 3, 127.

[1945] BOLL, „Sphaera“ 10.

[1946] HERODOT, lib. 1, cap. 131.

[1947] CUMONT Ro. 2, 3044; JEREMIAS 202; BOUSSET, „Gnosis“ 223 ff.; DIELS, „Elem.“ 44 ff.: στοιχεῖον wird zuletzt zu einem Ausdruck der Dämonologie (ebd. 57).

[1948] Üb. SACHAU (London 1879), 186 ff., 315 ff.

[1949] DIETERICH a. a. O. 55.

[1950] BOUSSET, A. Rel. 4, 247 u. „Gnosis“ 355, 376 ff.; DIETERICH a. a. O. 205, 207.

[1951] ED. MEYER, „Alt.“ 3, 132 ff., 172 ff.

[1952] ED. MEYER, „Alt.“ 1, 17.

[1953] ebd. 1, 102.

[1954] ERMAN, „Die ägyptische Religion“ (Berlin 1909), 97.

[1955] A. WIEDEMANN, A. Rel. 13, 351; R. M. MEYER, ebd. 11, 327.

[1956] ERMAN 10 ff.; 78; 14.

[1957] ERMAN 13, 24.

[1958] ERMAN 10 ff.

[1959] ED. MEYER, „Alt.“ 1 (2), 74; ERMAN 8, 224.

[1960] ED. MEYER, „Alt.“ 1 (2), 105; ERMAN 17.

[1961] A. WIEDEMANN, M. G. M. 16, 372.

[1962] ERMAN 34, 172 ff., 174.

[1963] ED. MEYER 1 (2), 85; ROEDER, Ro. 4, 1191, 1201.

[1964] ROEDER a. a. O.; ERMAN 33, 176.

[1965] ERMAN 266.

[1966] BRUGSCH, „Religion und Mythologie der alten Ägypter“ (Leipzig 1891), 168 ff. — Vgl. zu allen diesen Punkten die eingehenden Ausführungen in PRINZ’s „Symbolik“ (mit zahlreichen Abbildungen). Sehr alt sind auch die Verbindungen von Sonne und Mond als Augen des HORUS-RÊ mit den beiden Schlangen, die das Haupt des Königs umwinden, sowie mit der weißen und roten Krone der NECHBET und BUTO, der Göttinnen Ober- und Unter-Ägyptens („Symbolik“ 41, 42).

[1967] ebd. 91, 101, 111, 168; ROEDER, A. Rel. 15, 86.

[1968] NILSSON, A. Rel. 11, 530, 544.

[1969] NILSSON, A. Rel. 11, 545, 546.

[1970] CUMONT, PW. 4, 2441; der Dea Syria nahe steht die griechische APHRODITE, der die Taube heilig ist.

[1971] EISLER, A. Rel. 15, 3, 12.

[1972] EISLER, ebd. 14, 539.

[1973] NILSSON, A. Rel. 11, 540, 543; SCHMIDT, „Die Gnosis“ (Jena 1907) 1, 326; BRUGSCH a. a. O. 106.

[1974] REITZENSTEIN, A. Rel. 8, 171; „Hellenistische Wundererzählungen“ (Leipzig 1906), 106, 125.

[1975] A. WIEDEMANN, A. Rel. 7, 481; 13, 361; ROEDER, ebd. 15, 68 ff.; ERMAN 114 ff.

[1976] A. WIEDEMANN, A. Rel. 7, 473.

[1977] ED. MEYER „Alt.“ 1 (2), 70, 97; ERMAN 21 ff.

[1978] ERMAN 24, 38 ff.

[1979] ED. MEYER, „Alt.“ 1 (2), 394; ERMAN 217.

[1980] ED. MEYER, „Alt.“ 1 (2), 70, 97; ERMAN 21 ff.

[1981] A. WIEDEMANN, A. Rel. 17, 220.

[1982] ERMAN 40, 110 ff., 131; REITZENSTEIN, „Poimandres“ (Leipzig 1904), 368 ff.

[1983] ED. MEYER, „Alt.“ 1 (2), 81, 115 ff.; ERMAN 41, 58.

[1984] MASPERO, „Geschichte der Kunst Ägyptens“ (Stuttgart 1913), 170.

[1985] REITZENSTEIN, „Hellenistische Mysterien-Religionen“ (Leipzig 1910), 85; ERMAN 21, 38.

[1986] REITZENSTEIN a. a. O. 52, 206.

[1987] BISSING, A. Rel. 8, Beiheft 24 ff.; ROEDER, A. Rel. 15, 79.

[1988] ED. MEYER, „Alt.“ 1 (2), 431, 491; JEREMIAS 323, 338; ZIMMERN, A. Rel. 2, 165.

[1989] SCHRADER a. a. O. 19; DEUSSEN 2 (2), 165. In der altbabylonischen Religion sind Wasser und Kraut des Lebens ursprünglich allen großen Göttern eigen und fallen erst später (etwa gegen 2000) dem EA von Eridu zu, der aus einem ursprünglich südbabylonischen Flußgotte zum besonderen Gotte der Tiefe und ihrer Gewässer wird (PRINZ, „Symbolik“ 105, 115, 133, 134, 137 ff., 141; 139). Beide können aber auch von anderen Göttern und von Helden errungen werden, wie denn z. B. der königliche Heros GILGAMESCH schon zu Zeiten König SARGONS als ihr Besitzer gilt (ebd. 102 ff., 105 ff., 114; ED. MEYER, „Reich und Kultur der Chetiter“, Berlin 1914; 148.)

[1990] ROHDE, „Psyche“ (Leipzig 1903); 2, 390.

[1991] HERTZ, „Gesammelte Abhandlungen“ (Stuttgart 1905), 51; vgl. FRIEDLAENDER, A. Rel. 13, 161, 197.

[1992] ERMAN 146.

[1993] MEYER 1 (2), 209, 225; ERMAN 21 ff.

[1994] ERMAN 153.

[1995] A. WIEDEMANN, A. Rel. 13, 364 ff.

[1996] ERMAN 110 ff.; REITZENSTEIN, A. Rel. 8, 171; A. WIEDEMANN, A. Rel. 7, 473.

[1997] ROEDER, A. Rel. 15, 84.